2. Отношение Евангельского Закона к Закону ветхозаветному

Отношение Евангельского Закона к Закону ветхозаветному определил Сам Господь Иисус Христос, сказав: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф.5,17).

Спаситель, как «сын жены» (Гал.4,4), смиренно подчинился Закону и исполнил всё, что он требовал. «Кто из вас обличит Меня в неправде?» (Ин.8,46), – обращается Господь к иудеям, утверждая этими словами Свою абсолютную безгрешность. Но Он же, как Сын Божий, восполнил, обновил и преобразил Ветхий Завет. «Кто во Христе, – пишет апостол Павел, – тот новая тварь; древнее прошло, теперь всё новое» (2Кор.15,17).

Как известно, Закон Моисеев был дан в период приготовления человеческого рода к духовному возрождению через Иисуса Христа. Поэтому в Моисеевом Законе было много временного, преходящего, что, естественно, должно было потерять свое значение и уступить место новому, более совершенному, благодатному. Как поётся в догматике второго гласа: «Прейде сень законная, благодати пришедши».

Однако то, что составляло в Законе его религиозно-нравственную сущность, имеет вечное значение и остается, хотя и нуждается в восполнении. Таковы, например, истины веры относительно Единства Божества, о бытии Ангелов, о Промысле Божием. Все эти положения остаются незыблемыми и в христианстве, но они восполняются учением о Триединстве Божества, об Искупителе, о Церкви. Для христиан, таким образом, ветхозаветная праведность не отрицается, но расширяется и углубляется.

Святитель Петр Могила в «Православном исповедании веры» так говорит об отношении христианина к Моисееву Закону: «Те Заповеди Ветхого Завета, которые касались обрядов и прообразовали дела Христовы, все кончились, и христиане не обязаны исполнять их. Но те Заповеди, которые предписывают сохранять любовь к Богу и ближнему, не только обязаны соблюдать христиане, но и гораздо с большей точностью, нежели как соблюдали их ветхозаветные израильтяне. На это указывает и Спаситель: «Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет – подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду» (Мф.5,21,22).

Говоря о значении Моисеева Закона, святитель Николай Сербский замечает: «Кто не поймёт сердцем этот Божий Закон, не сможет принять ни Христа, ни Его учения. Ибо кто прежде не заложит фундамент дома, напрасно будет пытаться возвести крышу».

3. Закон Божий и Заповеди

Будучи созданы Богом «на добрые дела» (Еф.2,10), люди получили от Творца средства к тому, чтобы отличать добро от зла. К этим средствам относятся:

1. Закон Божий внутренний или свидетельство совести. Святой пророк Иеремия называет этот Закон «скрижалями сердца» (Иер.17,1).

2. Закон Божий Внешний или Заповеди Божии. В Священном Писании Внешний Закон называется «каменными скрижалями» или «скрижалями завета» (Втор.9,9).

3.1. Закон Божий внутренний или Закон совести

Определение: «Совесть – это голос Божий, дающий ведение воли Божьей, относительно того, что должен и чего не должен делать человек, как разумно-нравственное существо». Заметим, что преподобный Иоанн Лествичник называет совесть голосом Ангела Хранителя.

Закон совести присущ человеческой природе так же, как присуще ей слово и мысль, как присуще жизни физической дыхание и обновление тканей. Преподобные Макарий Великий и Пётр Дамаскин называют совесть силой человеческой души, такой же, как ум, воля и чувства. Святой апостол Павел говорит, что голос совести есть даже у язычников. «Они показывают, – пишет апостол о язычниках, – что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим.2,15).

Преподобный Иоанн Кассиан следующими словами убеждает в том, что совесть есть у всех людей: «Бог, сотворив человека, напечатлел в его природе знание закона. Ибо как мог узнать Авель, когда не было закона заповедавшего, что он должен приносить Богу жертву от первородных своих овец, если бы не был научен напечатленным в его природе законом. Как Иов приобрёл такую набожность в вере, такое знание смирения, какого не видим даже у тех, которые в памяти содержат Евангелие».

Блаженный Паисий Афонский говорит, что совесть является первым Законом Божиим, который Он начертал глубоко в сердце первозданных людей, и который впоследствии каждый из нас рождаясь получает от своих родителей как ксерокопию.

Будучи достоянием всех людей, совесть не у всех одна и одинакова. Даже у одного и того же человека не всегда бывает одинаковое её состояние. Святоотеческое учение выделяет целый ряд пагубных состояний совести: «притупление», «осквернение», «засыпание». Греховная жизнь приводит нередко к мнимому спокойствию, на самом же деле это болезненное бесчувствие души и её главной силы – совести. Святой апостол Павел свидетельствует, что те, которые отступили от истинной веры, являются сожженными в своей совести (ср.1Тим.4,2). В греческом тексте «сожженные» выражено понятием «клейма», которое раскаленным железом выжигалось на лице преступника. Тело под клеймом теряло чувствительность и делалось как бы мертвым. Таким образом, совесть отпавших от веры приходит в нечувствительное состояние. «Без веры, – учит преподобный Максим Исповедник, – совесть становится сильным орудием зла».

Чтобы совесть была руководителем ко спасению, её, как учит преподобный авва Дорофей, следует хранить. «В отношении к Богу, – говорит преподобный, – хранит совесть тот, кто не пренебрегает Его заповедями. В отношении к ближнему хранение совести требует, чтобы не оскорбить ближнего ни словом, ни видом, ни взглядом. Нужно хранить совесть и к вещам, чтобы не обращаться с ними небрежно».

Голос совести возрастает при усилении самоконтроля, внутренней работы над очищением мыслей и чувств от греховных страстей, при частом исповедании. «Всякая принятая неправильная мысль, – учит святитель Игнатий (Брянчанинов), – имеет влияние на совесть: уклоняет её от правильного действия».