Часть III. Христианская любовь

1. Союз между верой и любовью

Определение: «Христианская любовь – есть способность верующего стремиться к Богу, как высочайшему благу, и уподобляться Ему путем исполнения Его воли».

Священное Писание свидетельствует, что любовь проистекает от сущности Божией. «Бог есть любовь, и пребывающий в любви, пребывает в Боге и Бог в нем» (1Ин.4,16), – пишет святой апостол и евангелист Иоанн Богослов.

Истинную любовь может иметь только тот, кто исполняет волю Божию, которая отражена в Заповедях: «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали Заповеди Его» (1Ин.5,3). «Кто имеет Заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня, а кто любит Меня, тот возлюблен будет и Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» (Ин.14,21).

В Нагорной проповеди Господь предупреждает своих учеников, что как соль, потеряв свою силу, ни к чему не годна, так и те верующие, которые не будут иметь Христовой любви, не годятся для Царствия Божия. «Вы – соль земли, – учит Спаситель, – если соль потеряет силу, то чем её сделаешь соленою? Она уже ни к чему не годна, как разве выбросить её на попрание людям» (Мф.5,13). Главенство любви среди всех Заповедей подтверждают и следующие слова Господа: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга» (Ин.13,34). Преподобный Ефрем Сирин, рассуждая над этими словами Спасителя, говорит: «Неужели одна только Заповедь? Достаточно её и только её одной, потому что она – великого значения. Хотя она одна, но говорит и «не убивай», потому что кто любит, тот не убьет; сказала «не воруй», потому что тот, кто любит, отдает и свое. Сказала и «не обманывай», потому что любящий говорит истину вместо лжи».

О том, что невозможно быть христианином, не имея заповеданной Богом любви, говорит и святой апостол Павел: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви – то я ничто. И, если я раздам всё имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит» (1Кор.13,1-7). В этом гимне любви апостол приводит основные её свойства.

Любовь должна иметь проявление в делах. «Станем любить не словом или языком, – пишет святой апостол и евангелист Иоанн Богослов, – но делом и истиною» (1Ин.3,18).

Отметим, что неразрывность веры и любви – залог их истинности. В этом убеждают следующие рассуждения. Невозможно, чтобы человек любил то, о чем не имеет понятия. Истинное же понятие о Боге и Его отношении к миру и человеку, даёт только истинная вера. Поэтому, для того чтобы любить Бога, в Него нужно верить, т.к. «без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздаёт» (Евр.11,6). Авва Евагрий говорил: «Вера – начало любви». Для того чтобы творить дела любви, необходимо иметь благодатную силу Божию. Спасительную же благодать человек может получить только через веру в Господа Иисуса Христа. «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар, не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф.2,8,9). Святитель Феофан Затворник так рассуждает по этому поводу: «Вера в Божество Сына Божия даёт образец любви к ближним. Она же даёт силы к проявлению такой любви».

Приведём слова Святых Отцов о неразрывности веры, надежды и любви. Святой апостол Варнава говорил, что вера, надежда и любовь являются тремя основными догматами Церкви. Преподобный Иоанн Лествичник сравнивал эти три главные христианские добродетели с солнцем: «Вера – луч, надежда – свет, любовь – круг». Преподобный Симеон Новый Богослов учит: «Невозможно, чтобы в душе человека была любовь Божия, когда нет веры и упования».