2.9. Девятая Заповедь Блаженств «Блажени, есте егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех»

Объясняя эту Заповедь, святитель Иоанн Златоуст говорит: «Заметь, после скольких Заповедей предложил Христос последнюю! Он хотел показать, что тот, кто заранее не подготовлен, не может вступить в подвиг перенесения страданий, злословий, гонений за Христа».

Святые Отцы отмечают, что если внешним подвигом этой Заповеди является мученичество, то внутренним – любовь. «Нужны Христу не страдания и смерть сами по себе, а совершенная любовь, которой очиститься от страстей и укрепиться более всего помогают страдания и смерть», – учит священномученик Фаддей (Успенский).

Следует отличать мужество Христовых мучеников от фанатизма (от лат. «фанатикус» – «исступленный»). Фанатик отличается крайней нетерпимостью к взглядам окружающих. Самоотвержение фанатика – есть следствие его упрямства, ослепления, злобы и ревности не по рассуждению (ср.Рим.10,2). Мученик же Христов самоотвержен в силу своей любви к Богу и ближним. Как говорит об этом апостол Павел: «Если я отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1Кор.13,3).

Святитель Николай Сербский, называя всех людей мучениками, тем не менее делает существенное различие между мученичеством за истинную веру, от мученичества за веру ложную: «Вы, принимающие мученичество за веру истинную, страдаете за то, что открылось духовному зрению вашему. Страдающие за ложную веру страдают за сон и призрак за то, что видят очами телесными. Сыновья неба и сыновья земли, неизбежно мученичество ваше. Мученичество – в бегстве. Либо бежите от тьмы к свету, либо – от света во тьму. Если убегаете от тьмы к свету, весь мир восстаёт на вас. Если убегаете от света к тьме, небо удаляется от вас, от судорог ваших и погибели».

Может возникнуть вопрос, как Христовы мученики могли выдержать ужасные испытания? Блаженный старец Паисий Афонский так рассуждает о страданиях мучеников: «Для святого, идущего на мученичество, его любовь ко Христу превосходит боль и нейтрализует её. Для того чтобы победить страсти, которые собственно и препятствуют нам служить Господу с полной силой, нужно иметь добрые мысли. Помысел обуздывает страсти». Эта мысль блаженного старца находит подтверждение в Священном Писании. Так в Маккавейской книге говорится, что Елеазар, перед тем как идти на смерть, утвердился «в доброй мысли» (2Мак.6,23).

О том, что любовь и вера являются средствами, помогающими перенести мучения, свидетельствуют богослужебные тексты. Например, в ирмосе седьмой песни молебного канона к Богородице есть такие слова: «От Иудеи дошедше отроцы, в Вавилоне иногда, верою Троическою пламень пещный попраша». В каноне святым апостолам говорится: «В пещи авраамстии отроцы персидстей, любовию благочестия паче, нежели пламенем опаляеми».

По учению Святых Отцов, мученического венца достойны не только те, кто терпит телесные страдания, но и все, кто желает жить по Евангелию. «Мученики презрели жизнь, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – мы презрим удовольствия и роскошь; они повергли тело свое в огонь – ты повергай сокровища свои в руки бедных. Они попирали горящие угли – ты погаси в себе пламень похоти. Не смотри на предстоящие трудности, но на будущие блага; имей в виду не труды, а венцы». При Своём явлении преподобному Серафиму Саровскому Пресвятая Богородица сказала: «Как было прежде, так и ныне, только прежние мученики страдали явно, а нынешние – тайно, сердечными скорбями, и мзда им будет такая же». «Если постраждете со страждущими, – учит преподобный Моисей Оптинский, – с мученики счисляетесь». «Борьбу с помыслами Господь принимает за мученичество», – утверждает преподобный Варсонофий Оптинский.

Виды страданий за Спасителя и за служение Его делу – многообразны; от того и воздаяние не названо, а лишь выражено как полное утешение: «Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех». «Жизнь человека – впереди, в будущем веке, – учит святой праведный Иоанн Кронштадтский, – там откроются для него все радости, полное блаженство». Однако как замечает преподобный Макарий Египетский: «Человек будет наслаждаться обетованием в такой мере, в какой, уверовав, полюбил Бога, а не в такой мере, в какой трудился. Поскольку дары велики безмерно, невозможно найти достойных трудов».

Таким образом, степень будущего блаженства зависит от того, насколько мы с помощью веры и надежды исполнили заповедь о любви к Богу и ближнему.