2.7. Седьмая Заповедь Блаженств «Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся»

Господь, ублажая миротворцев, заповедует Своим последователям искать мира и держаться его, потому что без мира и святости никто не увидит Господа (ср:Евр.12,14). Преподобный Петр Дамаскин говорит: «Миротворцы – это те, кто умиротворяет душу и тело подчинением плоти духу, у которых благодать Святого Духа царствует в душе и руководит как хочет».

Каждый может дать лишь то, что имеет сам. Если христианин будет иметь мир в душе, то своим служением Богу он способен умиротворять других. Среди поучений преподобного Серафима Саровского «О стяжании Святого Духа» кратко выражена истина о могучем воздействии миротворца на человеческое общество: «Стяжи мирный дух и тысячи спасутся вокруг тебя».

Миротворчество помещено Господом на седьмой ступени блаженств. В этом можно видеть указание на то, что эта добродетель под силу лишь совершенным христианам. Преподобные Варсонофий Великий и Иоанн Пророк, отвечая на вопрос «хорошо ли стараться о мире всех», говорят: «Лучше умиротворить собственное свое сердце – это каждому прилично, и блажен, кто это делает, а примирять ссорящихся не всем возможно, но только тем, которые могут это предпринять без всякого вреда для самих себя». Таким образом, благотворное влияние христианина на окружающих начинается после того, как у него самого в душе воцарится благодатный мир.

Преподобный авва Дорофей называет следующие добродетели, которые приводят к миротворчеству: «Мир в душе воцаряется через страх Божий, память смерти, память мучений, через то, чтобы каждый вечер испытывать себя: как провел день, а каждое утро – как прошла ночь».

Спаситель возвещает миротворцам великую награду – «тии сынове Божии нарекутся». Следует сказать, что сынами Божиими называются все верующие во Христа, как дети Отца Небесного. «Все, водимые Духом Божиим – суть сыны Божии, – пишет святой апостол Павел, – потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли духа усыновления, которым взываем: Авва Отче! Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии» (Рим.8,14,16). «Все вы – сыны Божии по вере во Иисуса» (Гал.3,26). Но по преимуществу это высокое имя принадлежит миротворцам, которые, подражая Спасителю, принявшему образ раба (Флп.2,7), делают всё, чтобы примирить людей с Богом, «Который не есть Бог неустройства, но мира» (1Кор.14,23).

Если миротворцы разделяют на земле участь Сына Божия в служении, то они будут истинными соучастниками и в Его славе. К ним ближайшим образом относятся слова Христа: «Отче! Которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною» (Ин.17,24). Таким образом, выражение «нарекутся сынами Божиими» означает то, что миротворцы, без сомнения, будут находиться в особом общении с Богом и примут достойную этого имени степень блаженства.

2.8. Восьмая Заповедь Блаженств «Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царствие Небесное»

Миротворец, подчинив благодатью Святого Духа плоть духу, способен переносить гонения за правду.

В этой Заповеди под «правдой», по словам святого праведного Иоанна Кронштадтского, следует понимать веру христианскую и жизнь по Заповедям Христовым: «Князь мира сего диавол, действующий в сынах противления, ненавидит правду адской ненавистью и гонит ее, т. к. она служит обличением неправды». Таким образом, восьмой заповедью Господь завещает иметь непоколебимую твёрдость характера в тех вопросах, которые касаются нашей веры и благочестия.

Святитель Николай Сербский учит, что иудеи распяли Господа Иисуса Христа именно за правду Божию. Участь Спасителя ожидает и всех Его верных учеников, как говорит Сам Господь: «Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин.15,20). «Все желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, – свидетельствует святой апостол Павел, – будут гонимы» (2Тим.3,12).

Отметим свойства истинной ревности к правде Божией.

Во-первых, ревность к правде должна быть нелицемерной. Такую ревность проявил, например, апостол Павел, когда обличал притворное благочестие как в кругу христиан из язычников, так и в обществе апостолов: «Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию. Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных. Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием. Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски?» (Гал.2,11-14).

Во-вторых, искреннее и твердое убеждение ревнующего о правде должно быть нераздельно связано с его собственной жизнью и памятью о своих недостатках. «Вынь прежде бревно из твоего глаза, – учит Спаситель, – и тогда увидишь, как вынуть сучёк из глаза брата твоего» (Мф.7,5).

В-третьих, ревнующие о правде Божьей надеются «не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мёртвых» (2Кор.1,9). Такая надежда даёт им уверенность, что Сам Господь страдает вместе с ними. «Моё сердце, – говорит святитель Афанасий Великий, – не бывает столько полно упования во дни мира, сколько во время гонений. Ибо я уверен, что страдаю за Христа, и, укрепляемый Его благодатию, если буду умерщвлён, обрету ещё большую милость у Него». Святитель Феофан Затворник так рассуждает по этому поводу: «В своем Лице Спаситель пострадал в одно известное время: после же того страдания Его продолжаются в лице верующих, потому что союз у Господа со своими не мысленный только и нравственный, а живой, ради которого всё, касающееся их, воспринимается и Им, как Главою».

Блаженные в первой и в восьмой Заповедях Христовых обретают награду: Царство Небесное. Первые победили гордость, вторые отринули тщеславие, противоположное Божией славе. И те, и другие отреклись от славы земного царства и поэтому станут причастниками славы Царства Небесного. В восьмой Заповеди повторяется обетование первой ещё и потому, что предметом Евангельских блаженств является собственно одно и то же Царство Божие, в котором, по словам Спасителя, «обителей много» (Ин.14,2).