2.2. Вторая Заповедь Блаженств «Блажени плачущии, яко тии утешатся»

Поставив впереди всех заповедей духовную нищету, Господь показал, что нельзя восходить к другим добродетелям без смирения. Главным же следствием духовной нищеты должен быть покаянный плач, о котором говорится во второй Заповеди Блаженств. Святитель Иоанн Златоуст учит: «Под плачущими Христос разумеет плачущих о грехах. Плакать Он повелевает не о своих только грехах, но и о грехах других».

Плач принимается или отвергается Богом в зависимости от причины, вызвавшей скорбь. Слёзы от зависти и досады или из-за тщеславия связаны с грехом. Признаком ложного плача, по словам преподобного Иоанна Лествичника, является следующее: «Если тебя поносят, и ты скорбишь об этом, то нет в тебе истинного плача». Святой праведный Иоанн Крондштадтский говорит: «Печаль мира сего – печаль разрушительная и смертоносная; плачет бессильная злоба, плачет неудовлетворенная суетность. Печаль мира сего лишает человека покоя и может привести к болезни и смерти. Плач же по Богу и слезы о своих грехах являются той водой, которая смывает с души кающегося грехи, искореняет все страсти».

Ко спасению приводит только покаянный и благотворный плач. «Ибо печаль ради Бога, – пишет святой апостол Павел, – производит неизменное покаяние ко спасению; а печаль мирская производит смерть» (2Кор.7,10).

По учению Святых Отцов, к спасительному покаянному плачу приводят следующие добродетели:

1. Память о смерти и вечной муке грешников (преподобный Иоанн Лествичник).

2.Молчание, так как «часто одно слово истребляет плач» (преподобный Иоанн Лествичник).

3. Умерщвление миру (святитель Игнатий (Брянчанинов)).

4. Отсечение своей воли (преподобный Нил Синайский).

Наградой за исполнение Второй Заповеди является утешение. «Когда Бог утешает, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – то хотя бы тысяча горестей с тобой случились, всё победишь». Таким образом, в святом плаче заключены радость и утешение, обновляющие душу и ведущие к духовному перерождению. Если благодатный плач ещё на земле приносит утешение плачущим, то сколько выше будет блаженство по той же причине в будущем, где Сам Христос Спаситель «отрёт всякую слезу с очей» (Откр.21,4).

2.3. Третья Заповедь Блаженств «Блажени кротции, яко тии наследят землю»

Заповедь о кротости Господь Иисус Христос приводит после покаянного плача. В этом можно видеть указание на то, что только с помощью кротости и незлобия человек способен сохранить покаянное настроение. Преподобный Иоанн Кассиан говорит: «Мы не достигнем ничего высокого в будущей жизни, если в этой с помощью кротости не укротим землю этого тела. Не иначе мятежная земля подчинится нашей власти, как если наперед дух наш укрепится в кротости и терпении».

Определение: «Кротость – есть тихое расположение духа, соединенное с осторожностью, чтобы никого не раздражать и ничем не раздражаться». Преподобный Петр Дамаскин замечает: «Кротость делает то, что человек всегда пребывает одинаковым».

Христианская кротость ничего общего не имеет с боязливостью и трусостью. Святитель Иоанн Златоуст учит: «Для того чтобы быть кротким, нужно иметь благородную, мужественную и весьма высокую душу». Кроткий человек сохраняет спокойствие духа не потому что духовно парализован различными страстями, а потому что с помощью благодати Божьей умеет управлять собой. «Кротость ваша, – пишет святой апостол Павел, – да будет известна всем» (Фил.4,5), т. е. кротость должна быть общеизвестным качеством христианина. В другом месте апостол Павел причисляет кротость к плодам духа (Гал.5,23).

Святейшим примером кротости для нас является Христос Спаситель, воплотивший учение о кротости в Своей жизни. «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, – заповедует Спаситель, – ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф.11,29). Как замечает святитель Иоанн Златоуст: «Кроткому свойственно прощать обиды. Так поступал и Христос. Он, будучи называем обманщиком и нечестивцем, руководил людей в Царство Небесное».

Может возникнуть вопрос: «Как соблюсти кротость по отношению к враждующим против нас»? Преподобный Иоанн Лествичник так отвечает на этот вопрос: «Если хочешь вынуть сучец из глаза ближнего твоего, то вместо врачебного оружия не употребляй бревно. Бревно – это жестокое слово, грубое обращение. Врачебное орудие – есть кроткое и долготерпеливое обличение». Или как говорит святой апостол Павел: «Если враг твой голоден – накорми его; если жаждет – напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья» (Рим.12,20).

Христианской кротости противоположны такие душевные пороки, как гнев, раздражительность и злоба. Заметим, что преподобный Амфилохий Почаевский называет злобу самым опасным грехом: «Любой грех опутывает сердце, как паутина, а злоба, как проволока – попробуй разорви её».

По учению Святых Отцов, главными добродетелями, приводящими к кротости, являются:

1. Молчание. «Губами затворяй дверь гневу», – учит преподобный Нил Синайский.

2. Молитва об оскорбившем. Как говорит святитель Иоанн Златоуст: «Если кто-нибудь опечалит тебя, то ты помолись за него, как об оказавшем тебе великую пользу, врачующую сластолюбие твое, ибо через это раздражительность твоя будет уменьшаться, ибо любовь – есть узда раздражительности».

Господь обещает кротким, что они «наследят землю». Выражение «наследуют землю» – образное. В Ветхом Завете это обетование означало особое благословение Божие. В рассматриваемой Заповеди эти слова означают то, что кроткие будут водворены в Царство Небесное, названное в Священном Писании «землёю живых» (Пс.26,13).