2. Общая характеристика Заповедей Блаженств

Как говорилось выше, надежда всецело должна быть основана на вере. Но если «вера без дел мертва» (Иак.2,20), то тем более надежда без нашего постоянного стремления к нравственному совершенству не может увенчаться любовью. Более того, как отмечают Святые Отцы, без непрестанного стремления к Богу человек становится всё хуже и хуже. «Невозможно душе, – учит преподобный авва Дорофей, – пребывать в одном и том же состоянии, но она всегда преуспевает или в лучшем, или в худшем».

По свидетельству Священного Писания, одной молитвы для спасения недостаточно. «Не всякий, говорящий Мне: «Господи» Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф.7,21). «Что вы зовете Меня: «Господи, Господи», и не делаете того, что Я говорю?» (Лк.6,46). Из этих слов Спасителя видно, что к молитве христианин должен присоединять добрые дела или личный подвиг.

Святитель Филарет (Дроздов) говорит, что учение Господа Иисуса Христа о блаженстве и действительное следование этому учению, составляет вместе с молитвой самое верное средство к приобретению спасительной надежды.

Учение Господа Иисуса Христа о блаженстве, согласно евангелию от Матфея, выглядит так:

1. Блажени нищии духом, яко тех есть Царствие Небесное.

2. Блажени плачущии, яко тии утешатся.

3. Блажени кротции, яко тии наследят землю.

4. Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся.

5. Блажени милостивии, яко тии помиловани будут.

6. Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят.

7. Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся.

8.Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царствие Небесное.

9. Блажени есте, егда поносят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех» (Мф.5,3-12).

Совершенствование жизни человеческой, по учению Господа, должно начинаться с осознания личной духовной нищеты. «Сущность спасения, – говорит священномученик Серафим (Звездинский), – состоит в осознании своей нищеты и богатства Христова».

Вершиной же Заповедей Блаженств является готовность положить душу ради бесконечного Царства Христова. Святой апостол Павел следующими словами выражает своё желание пострадать за Христа: «Все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего. Для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы прибрести Христа» (Фил.3,8).

Характерное отличие Заповедей Блаженств от 10 Заповедей Ветхого Завета состоит в том, что в Моисеевом Законе говорится преимущественно о внешних поступках человека и налагаются строгие запреты в категоричной форме. В Заповедях же Блаженств говорится преимущественно о внутренней настроенности человеческой души и приводятся не требования, а лишь условия, при соблюдении которых возможно достижение вечного блаженства.

Блаженным является, собственно, один Бог. Святой апостол Павел говорит, что Бог – «блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих» (1Тим.6,15). Но «блаженны» и те, кто стремится к Богу, к вечной жизни с Господом.

По толкованию преподобного Евфимия Зигабена, слово «блажени» (греч. «μακάριοι» «макарии»; ед. ч. «блажен» – «μακάριος» «макариос») буквально переводится как «не смертный». Таким образом, кто исполняет заповеди Христовы, тот «не увидит смерти во век» (Ин.8,51).