1.1.8. Седьмое прошение «Но избави нас от лукаваго»

Это прошение является прямым продолжением предыдущих слов Спасителя и указывает на личностный характер зла. Поскольку диаволу дана некоторая свобода, то слова «избави нас от лукавого» не говорят о том, чтобы Господь совсем оградил нас от его действий, но чтобы «не попустил нам, – как говорит преподобный Иоанн Кассиан, – быть искушаемыми от него сверх наших сил».

Если Бог испытывает нашу искренность, чтобы укрепить нашу веру, то сатана искушает для того, чтобы погубить нас и истребить. Диавол обычно действует или через плоть самого человека, которая «желает противного духу» (Гал.5,17), или через окружающий нас мир, который «лежит во зле» (1Ин.5,19).

Для того чтобы побеждать искушения нашей плоти, лучшее средство состоит во всестороннем рассуждении искушения. А главное, как учат Святые Отцы, нельзя упускать из виду тех пагубных последствий, которые ожидают того, кто согрешает осознанно. «Страшись греха, как бы в нём подкрадывался к тебе пламень огня вечнующаго», – учит святитель Феофан Затворник.

Диавол может сначала представить нам грех простительным и маловажным, чтобы скорее вовлечь в преступление. После же того как человек нарушит Заповедь Божию, лукавый изображает преступление великим и непростительным, чтобы согрешивший впал в отчаяние. Страшным следствием отчаяния является самоубийство. Святой праведный Иоанн Кронштадтский по этому поводу замечает: «Когда вам предстоит искушение на грех, тогда представляйте живо, что грех сильно прогневляет Господа, Который ненавидит беззакония. Каждый грех, заметьте, есть смерть для души (см:Иак.1,15), потому что он убивает душу, потому что он делает рабами диавола – человекоубийцы, и чем больше мы работаем греху, тем труднее наше обращение, тем вернее наша погибель. Убойтесь всем сердцем всякого греха».

Во всех искушениях со стороны мира требуется прежде всего большое терпение, чтобы под влиянием минутного впечатления не повредить ни себе, ни другим. Священное Писание говорит: «Претерпевший же до конца спасется» (Мф.10,22). О величине добродетели терпения преподобный Иоанн Кассиан замечает следующее: «Если терпение будет твердо укреплено, то может сохранить нас мирными, даже с ненавидящими мир».

По словам Священного Писания, главным средством, с помощью которого можно противостать диаволу и его козням, является твердая вера. «А паче всего возьмите щит веры, – пишет апостол Павел, – которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть слово Божие» (Еф.6,16,17).

1.1.9. Славословие «Яко Твое есть Царство, и сила, и слава во веки, аминь»

Славословие необходимо в молитве для того, чтобы мы, прося себе у Отца Небесного милости, в то же время воздавали бы Ему справедливое почтение. Мысли о Его вечном Царстве, силе и славе всегда должны утверждать нашу надежду на то, что Бог подаст нам просимое.

К славословию прилагается слово «Аминь». Это еврейское выражение буквально значит: «так», «истинно», «да будет непреложно». Слово «Аминь» произносилось в то время, когда слушающие хотели выразить свое согласие с речью другого. К славословию слово «Аминь» прилагается с той целью, чтобы показать, что молитва произносится с верой и без всякого сомнения. Святитель Николай Сербский, обращая внимание на то, что «Аминь» – есть одно из имён Божиих (Апок.3,14), говорит: «Мы завершаем молитву этим именем. Это то же самое, как если бы мы говорили: «Бог – Истина, и мы говорим истинно, как Истина, или как Бог».

Рассмотрение же молитвы «Отче наш» хотелось бы закончить словами святителя Филарета (Амфитеатрова). «Когда мы с благоговением произносим эту молитву перед Отцом Небесным, Он узнает в ней слова Единородного возлюбленного Сына Своего, и ради Его вечного ходатайства услышит нас и излиет на нас небесные свои благословения во спасение наше и во славу Своего Пресвятого Имени».