1.1.6. Пятое прошение «и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим»

В Евангелии от Матфея в этом прошении стоит слово «долги» (Мф.6,12), а в Евангелии от Луки – «грехи» (Лк.11,4), что на самом деле имеет одно и то же значение. Ведь все силы, всё необходимое для нашего спасения мы получаем от Бога, и за это мы должны прославлять Господа и исполнять Его благую волю. Если же пользуемся дарами Божиими не так, как требует Его Закон, то и становимся должниками перед правосудием Божьим.

Священное Писание говорит, что прощение грехов мы можем получить через ходатайство за нас Господа Иисуса Христа: «Един Бог, един и Посредник между Богом и человеками, Человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех» (1Тим.2,5,6). «Правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия; потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (Рим.3,22-24).

Тем не менее, для усвоения искупительного подвига Спасителя от нас требуется, чтобы мы сами прощали других, согрешающих против нас, об этом и говорят слова молитвы: «якоже и мы оставляем должником нашим». Здесь под должниками нужно понимать тех, кто отвечал на нашу любовь ненавистью, клеветал на нас, обманывал и т.д. И если всем таким людям мы не прощаем «от сердца своего» (Мф.18,35), то и сами не получим прощения от Господа. «Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф.6,14,15). Преподобный Иоанн Кассиан, объясняя эти слова Спасителя, говорит: «Ибо столько отпустится нам, сколь мы отпустим тем, которые причинили нам какой-либо вред своею злостью».

Нужно отметить, что некоторые Святые Отцы запрещали произносить молитву «Отче наш» тому, кто не хотел примириться с ближним. «Кто не любит своих врагов, тот не должен молиться Господней молитвой, потому что молящийся этой молитвой после слов «остави нам долги наша» должен тот час произнести и следующие: «якоже и мы оставляем должником нашим». Но как он будет произносить эти слова, если другим не оставляет долгов, т. е. разного рода обид и оскорблений», – учит священномученик Кронид (Любимов).

Если того, кто имеет на нас обиду, нет рядом, или если он окажется не расположенным к миру, в таком случае необходимо примириться с ним в своём сердце, перед очами всевидящего Бога. «Если человек не желает мириться, – учит преподобный Максим Исповедник, – ты, однако, сохрани себя от ненависти, чистосердечно молясь о нём и не злословя на него». Преподобные Отцы Оптинские советовали в этом случае молиться такими словами: «Спаси, Господи, и помилуй раба Твоего (называлось имя того, кто не хотел мира) и его святыми молитвами и меня грешного помилуй».

1.1.7. Шестое прошение «и не введи нас во искушение»

Определение: «Искушение – есть такое стечение обстоятельств, в котором есть близкая опасность потерять веру или впасть в тяжкий грех». Блаженный старец Иосиф Исихаст говорит: «Искушением является всякое противодействие нашей борьбе за веру и благочестие, при нашем стремлении подчиниться Богу. Искушение носят это название по той причине, что делают человека искусным».

При рассмотрении этого прошения может возникнуть вопрос: «Если Господь учит нас молиться, чтобы не подвергнуться искушению, то как мы можем доказать твердость своей добродетели, которую заповедует Священное Писание: «Иже не искусися, мало весть» (Сир.34,10). «Блажен муж, иже претерпит искушение» (Иак.1,12)». Значит, слова «не введи нас во искушение» нужно понимать не так: «не допусти нам когда-либо искуситься», но так: «не допусти нам быть побежденными в искушении».

Преподобный Иоанн Кассиан учит: «Искушаем был Иов, но не введен во искушение, ибо «не даде безумия Богу» (Иов.1,22) и не осквернил уст богохулением, к чему хотел привлечь его искуситель. Искушаем был Авраам, искушаем был Иосиф, но ни тот, ни другой из них не введен был во искушение, ибо ни один не исполнил волю искусителя».

Согласно Священному Писанию люди искушаются, главным образом, по следующим причинам:

1. Ради явления над ними славы и дел Божиих. «Не согрешил ни он, – говорит Спаситель о слепорожденном, – ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии» (Ин.9,3). «Эта болезнь не к смерти, но к славе Божией», – сказал Спаситель об умирающем Лазаре (Ин.11,4).

2. Для испытания. «Искусихся на воде пререкания» (Пс.80,8).

3.Для очищения от грехов. «Многи скорби праведным» (Пс.33,20). «Егоже бо любит Господь, наказует» (Евр.12,5,9).