Часть II . Христианская надежда

Определение: «Христианская надежда есть успокоение сердца в Боге, с уверенностью, что Он непрестанно печется о нашем спасении и дарует нам обещанное блаженство».

Несмотря на глубокую естественную связь между основными христианскими добродетелями: верой, надеждой и любовью, в расстроенной грехом природе человека возможны отступления от этой естественности. Святой апостол Иаков учит: «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва» (Иак.2,19,20). Из этих слов апостола видно, что вера может быть без надежды и любви, так как бесы не имеют ни надежды на Бога, ни тем более любви к Нему.

О значении надежды в деле нашего спасения, а вместе и о неразрывности между истинной верой и надеждой, свидетельствует Священное Писание, и учат Святые Отцы.

Святой апостол Павел пишет: «Оправдавшись верой, мы хвалимся надеждою славы Божией, а надежда не постыжает» (Рим.5,1,2,5), «мы спасены в надежде» (Рим.8,24).

Преподобный Петр Дамаскин говорит: «Надежда – есть несомненное верование, всею мыслью, что всячески получим то, чего надеемся. Надежда рождается от твердой веры». Святой праведный Иоанн Кронштадтский замечает: «Надежда происходит от веры, как растение из семени».

Основанием для спасительной надежды на Бога служит Господь наш Иисус Христос, Который «вчера, и сегодня, и во веки Тот же» (Евр.13,8). Святой апостол Павел прямо называет Спасителя «Надеждой нашей» (1Тим.1,1). Та же мысль находится и в Соборном Послании апостола Петра, где говорится: «Совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа» (1Петр.1,13).

Средствами для приобретения спасительной надежды являются: во-первых, молитва; во-вторых, истинное учение о блаженстве и следование этому учению.

1. Молитва как средство к приобретению спасительной надежды

Сам Господь Иисус Христос учит с молитвой соединять надежду получить желаемое: «Еже аще что просите во имя Мое, то сотворю, да прославится Отец в Сыне» (Ин.14,13). В другом месте Спаситель говорит: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отварят вам… Отец ваш небесный даст блага просящим у Него» (Мф.7,7,11).

Определение: «Молитвой называется обращение ума и сердца человека к Богу, выражаемое благоговейными словами и действиями».

Поскольку Священное Писание заповедует нам молиться непрестанно (1Фес.5,17), то и благоговение христианин должен проявлять не только при поклонах, при возжигании лампад и свечей, при изображении крестного знамении, но и во время всей своей земной жизни. Именно этого мы и испрашиваем у Бога за богослужением, когда произносятся слова: «Весь живот наш Христу Богу предадим».

При молитве есть своего рода лестница восхождения, начало которой – первые искренние слова перед Богом, а вершиной – особое восхищение, которое доступно только бесстрастным и совершенным (см:2Кор.12,4).

В святоотеческих трудах можно встретить слова о трех степенях молитвы: устной, умной, сердечной. Преподобный Амвросий Оптинский по этому поводу замечает: «Прежде всего, должно держаться крепче устной молитвы, а потом умной со смирением, а затем уже, кому удобно и кому благоволит Господь, переходить к сердечной, по указанию Святых Отцов, опытом прошедших все это».

Охватить все виды молитв невозможно, так как они столь же многочисленны, как и те состояния, в которых может находиться душа человека. Тем не менее, преподобный Иоанн Кассиан, объясняя слова святого апостола Павла: «Молю убо прежде всех творити молитвы, моления, прошения, благодарения» (1Тим.2,1), выделяет четыре основных вида молитв:

1. Молитва (греч. «δέησις» – «просьба») – испрашивание у Бога прощения в своих беззакониях;

2. Моление (греч. «προσευχή» – «молитва») – обетное моление;

3. Прошение (греч. «ἔντευξις» – «просьба», «посещение») – молитва воссылаемая Богу за других;

4. Благодарение (греч. «εὐχαριστία» – «благодарение») – возношение благодарности Богу за все Его благодеяния.

Согласно Священному Писанию наша молитва будет услышана, если:

во-первых, двое согласятся просить о всяком богоугодном деле (Мф.18,19);

во-вторых, будем просить с верой (Мф.17,20);

в-третьих, будем часто повторять молитву, как говорит Спаситель: «Должно всегда молиться и не унывать» (Лк.18,1;11,8);

в-четвертых, молитва будет сопровождаться милостыней (Сир.29,15);

в-пятых, если будем молиться даже в больших скорбях, как говорится в псалме: «Ко Господу, внегда скорбети ми, воззвах, и услыша мя» (Пс.119,1).

Святые Отцы обращают внимание на то, что, если даже нет расположения молиться, нужно понуждать себя к молитве. Как говорит преподобный Иоанн Лествичник: «Молитва дается молящемуся». Преподобный Варсонофий Оптинский замечает: «Молитва научит и самой молитве».

Основными плодами молитвы, по словам святителя Феофана Затворника, должны быть «не теплота и сладость, а страх Божий и сокрушение». Святитель Филарет (Амфитеатров) учит: «Не для того мы должны молиться, чтобы открыть Богу наши нужды, которые Ему известны, но чтоб открыть для Него наше сердце».