1.12. Двенадцатый член Символа веры «Чаю… и жизни будущаго века»

1.12.1. О жизни будущего века

При Своем Вознесении Господь благословил апостолов (Лк.24,50-51), а в их лице – и всю Церковь. Это благословение пребывает и до настоящего времени. Тем не менее, теперешний мир когда-то закончится, так как настоящая форма бытия не может вместить всей полноты Божественного благословения. «Чаяние» жизни будущего века, о котором говорится в двенадцатом члене Символа веры – есть свойство нашей природы, способной предвосхитить грядущее Царство.

Проповедь об этой вечной жизни составляла и составляет главный предмет и задачу всей апостольской и церковной проповеди. Святой апостол Иоанн Богослов об этом говорит так: «Сия же вся писана быша, да веруете, яко Иисус есть Христос Сын Божий, и да верующе живота имате во имя Его» (Ин.20,31).

Вечная жизнь составляет конечную цель стремлений всякого истинного христианина, составляет то высочайшее благо, которое осмысливает и земную жизнь. Вот почему двенадцатый член Символа веры называют венцом Символа. Святой апостол Павел, призывая христиан к добродетельной жизни, неоднократно указывает именно на жизнь будущего века. «Все, что делаете, делайте от души, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие» (Кол.3,23,24).

1.12.2. Вечное мучение грешников и вечное блаженство праведников

Ввиду того что люди имеют неодинаковую нравственность, их состояния в будущей жизни будут различными. Для верующих, любящих Бога и ближних, жизнь будущего века будет настолько блаженной, что теперь этого состояния нельзя и вообразить. «Мы теперь дети Божии, – учит святой апостол Иоанн Богослов, – но еще не открылось, что будем» (1Ин.3,2). Святой апостол Павел говорит: «Знаю человека во Христе, который восхищен был до третьего неба… в рай и слышал неизреченные слова, которые человеку нельзя пересказать» (2Кор.12,3,4).

Праведники будут испытывать блаженство от лицезрения и прославления Бога, о чем свидетельствует Священное Писание. Спаситель говорит: «Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радость вашу никто не отымет у вас» (Ин.16,22). «Блажени чистии сердцем; яко тии Бога узрят» (Мф.5,8).

Прославление имени Божьего также приводит к блаженству. Священное Писание свидетельствует: «Возвеселится сердце мое боятися имени Твоего… прославлю имя Твое в век» (Пс.85,11,12). «Всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Деян.2,21).

Эта же истина отражена и в богослужебных текстах. В частности, в пятой утренней молитве святителя Василия Великого говорится: «В радость и Божественный чертог славы Его совнидем, идеже празднующих глас непрестанный, и неизреченная сладость зрящих Твоего Лица доброту неизреченную».

Блаженство праведников будет иметь свои степени, соответственно нравственному достоинству каждого. Священное Писание об этом свидетельствует следующее: «В дому Отца Моего обители многи суть» (Ин.14,2), «Господь воздаст комуждо по деяниям его» (Мф.16,27), «ина слава солнцу, и ина слава луне, и ина слава звездам: звезда бо от звезды разнствует во славе» (1Кор.15,41).

Приведем слова некоторых Святых Отцов о том, что степени блаженств будут разными. Преподобный Иоанн Лествичник говорит: «Достигшия безстрастия будут там, где Троица». Преподобный Амвросий Оптинский учит: «В средней мере находящиеся будут иметь различныя обители. А получившие прощение грехов сподобятся быть внутри райской ограды; и последние не должны лишиться лицезрения Христова». По мнению Варсонофия Оптинского: «Иные будут с Херувимами, другие с Серафимами и т. д.».

Совсем иным после Страшного Суда будет состояние нераскаянных грешников. Место их пребывания называется в Священном Писании «геенной», где «червь не умирает, и огонь не угасает» (Мк.9,43-46), где вечный «плач и скрежет зубов» (Мф.8,12). Относительно грешников сбудутся слова из псалма: «Да возвратятся грешницы во ад» (Пс.9,18). Преподобный Петр Дамаскин по этому поводу говорит: «Иные… и здесь, и там мучатся, как искушаемые собственными пожеланиями, подобно Иуде».

По словам преподобного Иоанна Кассиана: «Нераскаянные грешники, допускающие то, чего Господь отвращается, не смогут вспомнить о Боге». И это будет вызывать у них мучения, так как в призывании имени Божьего заключается великая радость, как говорится в псалме: «Помянух Бога и возвеселихся» (Пс.76,4).

Святые Отцы делают четкое различие между огнем вещественным и тем огнем, который будет опалять грешников. Преподобный Иоанн Дамаскин по этому поводу замечает: «Грешники преданы будут огню вечному, не такому вещественному, как у нас, но такому, какой известен одному Богу». Святитель Димитрий Ростовский говорит, что вечный огонь жжет, но не светит, палит, но не сжигает, мучит, но не умерщвляет; бесы не боятся обычного огня, также как и мы не боимся огня, изображенного на картине, а от геенского огня, и сам сатана трепещет. Священномученик Серафим (Звездинский), объясняя слова из псалма: «Господь пресечет пламень огня» (Пс.28,7), говорит, что после Страшного Суда свойства огня будут разделены: весь свет уйдет в Царство Небесное, а сила жжения – в ад.

Отметим, что уже в этой жизни свойство огня может меняться и для одних он может быть знамением милости и благости Божией, а для других – средством для наказания и вразумления. Как об этом поется в покаянном каноне: «Росадательну убо пещь содела Ангел преподобным отроком: халдеи же опаляющие веление Божие, мучителя увеща вопити: благословен еси Боже Отец наших». В житии святителя Льва Катанского описан случай, когда этот святой вошел в огонь с волхвом. В итоге чародей сгорел, а святитель не только сам остался жив, но даже и одежда на нем не претерпела никаких изменений.

Степени мучений для грешников будут различными. Спаситель говорит: «Раб же тот, который знал волю господина своего и не был готов и не делал по воле его, бит будет много: а который не знал и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется» (Лк.12,47,48).

Следует сказать, что Господь хочет, чтобы все люди спаслись, но человек способен собственной злой волей отвергнуть все данные милосердным Богом средства для спасения. Посвятив земную жизнь удовлетворению своих страстей, грешники окажутся не способными к другой жизни. Святой апостол Павел говорит, что грешники погибают, потому что «любве истины не прияша, во еже спастися им» (2Фес.2,10). Преподобный Антоний Великий учит: «Живя добродетельно, мы бываем Божиими, а делаясь злыми, становимся отверженными от Него; а это не то значит, чтобы он гнев имел на нас, но то, что грехи наши не попуская Богу воссиять в нас, с демонами же мучителями соединяют. Так что сказать: «Бог отвращается злых», есть то же, что сказать: «Солнце скрывается от лишенных зрения».

Святые Отцы отмечают, что во избежание нравственного закостенения во грехе, каждому из людей полезно почаще размышлять о смерти, воскресении, страшном Суде, вечном мучении грешников и вечном блаженстве праведников. В частности, преподобный Орсисий Тавенисиотский говорит: «Вся жизнь человеческая, вся мудрость должна состоять в помышлении о смерти». Святитель Феофан Затворник напрямую связывает страх Божий со страхом смерти: «Страх смерти и суда самое сильное средство к отрезвлению души… погасни этот страх, отойдет страх Божий; а без страха Божия совесть становится безгласною».