1.11.2. О состоянии душ людей, умерших до всеобщего воскресения

С учением о всеобщем воскресении тесно связано учение о загробной участи людей, умерших до всеобщего воскресения. Заметим, что о бессмертии души говорят следующие места Священного Писания: «Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк.20,38). В Слове Божием смерть называется «исходом души» (2Петр.1,15), «отложением тела» (2Петр.1,14), «освобождением» (Фил.1,23), и это также свидетельствует о бессмертии души. Слова, сказанные Господом Иисусом Христом с Креста благоразумному разбойнику: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк.23,43), замечательны тем, что не только подтверждают загробную жизнь, но и говорят о различии между Царством Божиим и раем, как его предвосхищением.

Сразу после смерти человек подвергается суду, который называется частным, в отличие от всеобщего последнего Суда Христова. Этот суд определяет не вечную участь души, а только временную, до всеобщего воскресения. Святой апостол Павел следующими словами подтверждает существование частного суда: «Человекам положено однажды умереть, а потом – суд» (Евр.9,27).

При частном суде большое участие в судьбе человека будут принимать как добрые, так и злые ангелы. Об этом свидетельствует Священное Писание и учат Святые Отцы. Так, в притче о богатом и Лазаре сказано, что Лазарь был отнесен Ангелами на лоно Авраамово (Лк.16,22). В притче о неразумном богаче говорится: «Безумне, в сию нощь душу твою истяжут от тебе» (Лк.12,20). Толкуя это место, святитель Иоанн Златоуст говорит: «Очевидно «истяжут» силы недобрые».

На основании этих указаний Священного Писания Святые Отцы изображали путь души, разлучившейся с телом, как путь через такие духовные пространства, где темные силы поглощают духовно слабых людей. Преподобный Исаия Отшельник учит: «Когда изыдет душа из тела, ей сшедствуют ангелы; на встречу же ей выходят все силы тьмы, желая схватить ее, и, изыскивая нет ли в ней чего ихнего… блажен, в ком не найдется ничего ихнего».

Путь души по ее исходу из тела принято называть мытарствами. Богослужебные тексты убеждают, что при мытарствах души особенно нуждаются в молитвенной помощи Божьей Матери, добрых Ангелов и истинных членов Церкви. В частности в акафисте, который поётся перед чудотворной Жировицкой иконой, есть такие слова: «Радуйся, и по смерти на воздушных мытарствах от духов злобы нас защищающая». В молитве святителю Николаю мы просим: «Умоли Господа Бога, всея твари Содетеля, избавить мя воздушных мытарств и вечнаго мучения».

Отметим, что мытарства есть только испытание души: её добрых и злых дел. Эти испытания бывают мучительными и страшными, но не служат к очищению её от худых дел и прибавлению заслуг, как учат римо-католики о чистилище. Мытарства ведут только к определению нравственного достоинства души.

Отметим, что после телесной смерти, души праведников находятся в предвкушении вечного блаженства, а души грешников в предначинании вечного мучения. Полное же воздаяние люди получат после Второго Славного Пришествия Господа Иисуса Христа.

Для душ людей, которые умерли в мире с Церковью, но не успели принести достойных плодов покаяния, есть возможность получить облегчение загробных страданий благодаря:

1. Молитвам Церкви. Спаситель учит: «Иже аще речет слово на Сына Человеческого, отпустится ему: а иже речет на Духа Святаго, не отпустится ему ни в сей век, ни в будущий» (Мф.12,32). Из этих слов Спасителя естественно заключить, что людям могут быть отпущены грехи «не к смерти» (1Ин.5,16), как в здешней жизни, так и после смерти. Заметим, что все древние чины литургий (святого апостола Иакова, святителя Василия Великого, святителя Иоанна Златоуста) содержат молитвы об упокоении душ усопших.

2. Различным благотворениям, совершаемым в память об усопших. Об этом свидетельствует, в частности, Вторая Маккавейская Книга (2Мак12,39-46). «Милость даяния, – учит премудрый Иисус сын Сирахов, – да будет ко всякому живущему, но и умершаго не лишай милости» (Сир.7,36).

Для поминовения умерших Церковь назначает первые 40 дней со дня смерти. Особенно же усердно Церковь молится в третий день в воспоминание Воскресшего в третий день Спасителя. В девятый день – по благочестивому желанию Церкви, чтобы душа усопшего была причислена к девяти чинам ангельским. В сороковой день – в воспоминание Вознесшегося в сороковой день по Воскресении Господа. Поэтому и христиане молятся, чтобы усопший, воскреснув с Господом, был восхищен на облаках Небесных и всегда был со Спасителем. Годовой день отмечается с той мыслью, что умерший жив и бессмертен по духу. Чин особенного поминовения усопших называется «панихидой».

В богослужебном кругу есть особые дни общего поминовения усопших. Такими днями являются Вселенская мясопустная родительская суббота; субботы 2-й, 3-й и 4-й седмиц Великого Поста; Радоница (вторник после Фоминой недели); день поминовения усопших воинов – 9 мая; Троицкая родительская суббота; день Усекновения главы святого пророка Иоанна Предтечи (11 сентября); Дмитриевская родительская суббота (суббота перед 8 днем ноября).