1.10. Десятый член Символа веры «Исповедую едино крещение во оставление грехов»

1.10.1. Понятие о таинствах

Церковь – хранительница благодати Божией. Видимыми же знаками, через которые людям сообщается благодать, являются таинства и другие церковные священнодействия.

Учение о таинствах Церкви Христовой содержится в десятом члене Символа веры. Прежде всего следует отметить, что величайшим таинством является содействие Христа, как Главы, с Церковью, как Его телом. Святой апостол Павел пишет об этом так: «Тайна сия велика есть: аз же глаголю во Христа и во Церковь» (Еф.5,32). Поэтому, когда апостол Павел от имени всех апостолов говорит: «Каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих» (1Кор.4,1), то он, очевидно, имеет ввиду разные виды служения, имеющие целью скреплять эту таинственную связь Христа с Церковью.

Деятельность апостолов всегда была полна таинственных элементов, среди которых центральное место имели различные священнодействия. Со временем ряд священнодействий по преимуществу получили в Церкви наименование таинств.

Священнодействия, называемые таинствами, являются как бы высотами в длинной цепи холмов, в цепи остальных богослужебных чинов и молитвословий. «Церковь, – учит святитель Феофан Затворник, – есть Тело и Риза Господня, виднейшие части, к которым прикасаемся мы – божественные таинства».

Определение: «Таинство – есть священнодействие, через которое под видимыми знаками и образами сообщается человеку невидимая благодать Божия».

В Православной Церкви семь основных таинств: Крещение, Миропомазание, Покаяние, Евхаристия, Брак, Священство, Елеосвящение.

Причина установления таинств заключается в духовно-телесной природе человека. «Если бы ты был бестелесен, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – то Христос сообщил бы тебе сии дары бестелесно; поскольку же душа твоя соединена с телом, то духовное сообщается тебе через чувственное».

«Исповедую едино крещение…»

В десятом члене Символа веры говорится только о Крещении, во-первых, потому что через Крещение открывается возможность принимать для спасения и другие таинства. Как говорит об этом святитель Феофан Затворник: «Крещение есть первое в христианстве таинство, соделывающее человека-христианина достойным сподобляться даров Благодати и через другие таинства. Предвечная Премудрость создала Себе дом на земле: дверь, вводящая в сей дом, есть таинство Крещения». «В таинстве Крещения, – учит святитель Николай Сербский, – все верные получают обилие даров (Святого Духа), а в прочих таинствах Бог дары эти укрепляет и умножает».

В Символе веры говорится только о Крещении ещё потому, что в III и IV веках некоторые христиане сомневались: не следует ли повторять Крещение над еретиками, при обращении их в Церковь. I Вселенский Собор разрешил это сомнение, указав, что истинное Крещение, может быть совершено над человеком только однажды. II Вселенский Собор внес это постановление в Символ веры. Совершать же Крещение еретиков вторично было установлено в том случае, когда в первый раз оно было совершено неправильно (например, не в три погружения или не во Имя Святой Троицы).

«Во оставление грехов…»

Эти слова указывают на цель Крещения. В этом таинстве, по словам святителя Николая Сербского, наследственная проказа исчезает. С этого момента крещёный уже не отвечает за прошедшее, а только за будущее.

Заметим, что в Церкви благодать может действовать на человека не только через таинства, но и через различные церковные обряды, и даже священные предметы. Священномученик Фаддей (Успенский) учит, что в Церкви благодать излучается от каждого священного предмета, изображения, песнопения и даже от помазуемых при освящении стен храма. Следует, однако, помнить, что действие священных обрядов зависит, с одной стороны, от благоволения Божия, а с другой – от веры и благоговения самого христианина. В таинствах же благодать подается всегда. Но, как говорит святой апостол Павел о приступающих к Евхаристии без должного приготовления: «Кто ест и пьёт недостойно, тот ест и пьёт в осуждение себе» (1Кор.11,29-30). Это предупреждение апостола обязывает христиан должным образом приготавливать себя и к принятию других таинств.

При изучении таинств будут рассматриваться их Божественное установление, а также видимая и невидимая стороны.