1.9.4. Соборность Церкви

В славянском переводе Никео-Цареградского Символа веры Церковь именуется «Соборной». В греческом же тексте Символа стоит слово «καθολικήν» «кафоликин» (от греч. «καθ᾽ ὅλα» «каф’ола», букв. «согласно целому»). В раннехристианской литературе этот греческий термин выражал полноту Церкви. На это указывает апостол Павел, когда говорит, что Церковь «есть Тело Его, полнота Наполняющего всё во всем» (Еф.1,23).

Кафолическая сущность Церкви может реализовываться в общине, состоящей даже из двух человек. Всё зависит от того, с какой целью они собраны. Как говорит Спаситель: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф.18,20). По учению святителя Луки Симферопольского, собранными во имя Господа являются те, кто остаётся верным Ему и созданной Им Церкви. Истинная Церковь, по словам блаженного Иеронима, состоит не во множестве народа, а в чистоте и Божественности учения.

Святитель Кирилл Иерусалимский, рассуждая о Кафоличности Церкви, говорит: «Церковь Соборной называется потому, что: во-первых, находится во всей Вселенной; во-вторых, в полноте преподает все то учение, которое должны знать люди; в-третьих, потому, что весь род человеческий приводит к истинной вере; в-четвертых, повсеместно врачует и исцеляет все роды грехов; в-пятых, имеет в себе всякий вид совершенства, является в делах, словах и всяких духовных дарованиях».

Более краткое определение Кафоличности Церкви даёт святитель Филарет (Дроздов): «Церковь называется Соборной (Кафолической) потому, что она не ограничивается никаким местом, ни временем, ни народом, но заключает в себе истинно верующих всех мест, времен и народов».

О том, что Церковь Христова не ограничивается никаким местом, временем и народам говорит нам Священное Писание: «Шедше в мир весь, проповедите Евангелие всей твари» (Мк.16,15). «Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами во век» (Ин.13,16). «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф.28,19).

Следует сказать, что Кафоличность Церкви осуществляется в каждой Поместной Церкви. Выдающийся богослов двадцатого века В.Н.Лосский считает, что соборность есть свойство, которое выражает в строе церковной жизни образ жизни Триединого Бога. Бог един, но каждое Божественное Лицо есть Бог, обладающий всей полнотой Божественной сущности. Также и Церковь Кафолична, как в своей совокупности, так и в каждой из своих частей.

1.9.5. Апостоличность Церкви

Хотя краеугольным камнем Церкви является Сын Божий, но она по праву называется Апостольской (греч. «ἀπόστολος» «апостолос» – «посланец»), потому что продолжает дело Господа Иисуса Христа о спасении людей.

О том, что апостолы являются основателями Церкви, свидетельствует Священное Писание: «Вы уже не чужие и не пришельцы, – пишет апостол Павел, – но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Еф.2,19-20).

В Апокалипсисе о сходящем с неба городе сказано: «Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати апостолов Агнца» (Откр.21,14).

Определение: «Церковь называется Апостольской потому, что Она непрерывно и неизменно сохраняет от апостолов учение и преемство даров Святого Духа через священное рукоположение».

Церковь называется Апостольской потому, что, во-первых, апостолы сохранили и передали Церкви учение веры и жизни христианской в том виде, в каком они приняли его от своего Учителя и Господа.

Во-вторых, апостолы установили по заповеди Господа святые Таинства Церкви, в том числе и благодатное преемство епископства, а через него преемство всего благодатного служения церковной иерархии.

Определение: Иерархия – учреждение, сохраняющее в истинной Церкви Христовой преемство апостольского служения.

Апостол Павел следующими словами свидетельствует о том, что иерархия учреждена Самим Господом: «Той дал есть овы убо апостолы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители, к совершению святых в дело служения, в созидание тела Христова» (Еф.4,11,12).

«Внимайте убо себе и всему стаду, в нем же вас Дух Святый постави епископы, пасти Церковь Господа и Бога, юже стяжа Кровию Своею» (Деян.20,28).

В-третьих, апостолы установили каноническую структуру Церкви, чтобы в Ней все было «благообразно и по чину» (1Кор.14,40).

В-четвертых, апостолы не только были, но и остаются в Церкви Христовой, были в земной, а ныне пребывают в небесной.

Отметим, что если некоторые христианские догматы получили свое определение в IV-VIII вв., то это не значит, что в Церкви не вполне апостольское учение.

Благодаря соборным вероопределениям, христианский догмат получает конкретное выражение в словах. Цель этого определения – оградить истину от неправильного толкования ее со стороны еретиков. Например, догмат о Единосущии Лиц Святой Троицы был известен с первых веков христианства, но только в IV веке он принял определённую словесную форму.

Из рассмотренных существенных свойств Церкви можно сделать два основных вывода:

1.Только Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь является непогрешимой. В «Послании Восточных Патриархов» об этом говорится так: «Несомненно исповедуем, как твердую истину, что кафолическая Церковь не может погрешать или заблуждаться, и изрекать ложь вместо истины; ибо Дух Святой, всегда действующий чрез верно служащих Отцев и учителей Церкви, предохраняет ее от всякого заблуждения». Как говорилось выше, способами выражения Церковью своей непогрешимости служат Вселенские Соборы

2.Только в Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви возможно спасение человека. «Как праведный Ной со своим семейством был спасен в ковчеге от всемирного потопа, – говорит святитель Тихон Задонский, – так и ныне те только спасутся от потопа греховного, гнева Божия и вечного осуждения, которые в Церкви Святой находятся и истинными сынами Её пребывают». Святитель Николай Сербский учит: «Как только кто-то покидает ладью, где Христос – Кормчий, он оказывается в лодке, которой правит сатана».

Посмертную же судьбу не христиан и не православных христиан правильнее всего предоставить милости Божией и не стремиться предвосхищать Суд Божий, помня слова апостола Павла: «Внешних же судит Бог» (1Кор.5,13).