1.9.3. Святость Церкви

Святость есть одно из свойств Божиих. «Будьте святы, – говорит Господь, – ибо Я свят» (Лев.2,44-45). Святость Церкви – это святость Христа. Как пишет святой апостол Павел: «Христос возлюби Церковь, и Себе предаде за ню; да освятит ю, очистив банею водною в глаголе: да представит ю Себе Славну Церковь, не имущу скверны, или порока, или нечто от таковых, но да будет свята и непорочна» (Еф.5,25-27).

Церковь Свята в силу того, что:

1. Свят Господь Иисус Христос, который является Главой (Еф.5,23) и Основанием (1Кор.3,11) Церкви.

2. Освящается Духом Святым, благодать Которого подается через таинства и церковные священнодействия. «Дух Святый – истинный Папа Церкви Христовой», – учит святитель Николай Сербский. Священник Павел Флоренский так рассуждает о святости Церкви: «В Церкви все чудо: и таинства чудо, и водосвятный молебен – чудо, и каждая икона чудо, и каждое песнопение ни что иное, как чудо. Все чудо в Церкви, ибо все, что ни есть в Её жизни – благодатно, а благодать Божия и есть то единственное, что достойно имени чуда».

3. Имеет множество членов, действительно святых, прославленных Богом. Пророк Исаия говорит, что их молитвами утверждается жизнь на земле. «Семя свято – стояние мира» (Ис.6,13).

Отметим, что в святости того или иного угодника Божьего убеждают: а) его благочестивая жизнь в Православной Церкви; б) чудеса, совершённые им при жизни; в) чудеса, творимые им после его блаженной смерти. «Церковь не причисляет к святым никого, – учит святитель Николай Сербский, – кто тем или иным образом не явил себя из того мира»; г) нетленные мощи. «Мертвые святые действуют как живые, – говорит преподобный Ефрем Сирин, – врачуют больных, изгоняют демонов и силою Христа удаляют всякую непотребную силу, ибо во святых останках всегда находится благодать Святого Духа, совершающая все чудеса».

Согрешающие, но очищающие себя истинным покаянием, не препятствуют Церкви быть Святой. Однако существует некий предел, преступив который, грешники становятся мертвыми членами, приносящими только зловредные плоды.

Такие члены отсекаются от Церкви или видимо (действием церковной власти) через анафематствование, во исполнение повеления апостола: «извергните развращенного из среды вас» (1Кор.5,13); или невидимым действием Суда Божия, как пишет апостол Павел: «Твердое основание Божие стоит, имея печать сию: познал Господь Своих; и да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа» (2Тим.2,19).

Поэтому все греховное, вторгающееся в церковную среду, остается чуждым Церкви и предназначается к отсечению и уничтожению.

Следует сказать, что анафема не есть проклятие, как думают некоторые люди, осуждая за это Церковь, как якобы допускающую акт, противный христианской любви. Анафема – это крайняя вразумительная мера для упорных грешников, еретиков. Право на это дано церковному священноначалию Самим Господом: «Аминь глаголю вам: елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси; и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех» (Мф.18,18).