1.9.2. Существенные свойства Церкви.

В девятом члене Символа Веры указаны четыре существенных свойства Церкви:

1. Единство;

2. Святость;

3. Соборность;

4. Апостольство.

Эти свойства называются существенными, т. к. без них и Церковь не была бы Церковью.

1.9.2.1. Единство Церкви Христовой

Первое существенное свойство Церкви – единство. Церковь едина по образу Святой Троицы. Именно о таком единстве молился Господь Иисус Христос: «Да будут все едино, как Ты, Отче во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин.17,21).

На единство Церкви указывают так же те места Священного Писания, где Она изображается в виде одного овчего двора (Ин.10,1), одного стада (Ин.10,16), одной виноградной лозы (Ин.15,1-7). Святой апостол Павел говорит об одной Главе, одном Теле и одном Основании Церкви, что также свидетельствует о единстве Церкви: «Христос – глава Церкви» (Еф.5,23); «Едино Тело, един Дух, якоже и звани бысте во единем уповании звания вашего: един Господь, едина вера, едино крещение, един Бог и Отец всех, иже над всеми и чрез всех и во всех нас» (Еф.4,4-6); «Основания бо инаго никтоже может положити паче лежащаго, еже есть Иисус Христос» (1Кор.3,11).

Согласно воле Божией может существовать лишь одна Церковь. Однако, мы вправе говорить о разнообразии и различии внутри единой Церкви. Святой апостол Павел говорит даже о необходимости разномыслий: «Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные» (1Кор.11,19).

Существующие в настоящее время Поместные Церкви (Константинопольская, Иерусалимская, Александрийская, Антиохийская, Русская, Элладская, Кипрская, Сербская, Болгарская, Румынская, Грузинская, Албанская, Польская, Чешских земель и Словакии, Американская) нисколько не нарушают церковного единства. Отдельность видимого их устройства не препятствует в духовном отношении быть им великими членами одного Тела, иметь одну Главу – Христа, один Дух веры. Видимо это Единство выражается одинаковым исповеданием веры, общением в молитвах и таинствах.

Поместная Церковь перестает быть членом истинной Церкви, когда она извращает догматы Веры.

1.9.2.2. Единство земной и Небесной Церкви

Небесную Церковь составляют святые Ангелы и люди, скончавшиеся в истиной вере и святости. Святой апостол Павел так изображает Небесную Церковь: «Вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога Живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и Церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю Нового Завета Иисусу» (Евр.12,22-24).

Между земной и небесной Церковью существует единство и взаимное общение, т. к. единой Главой у них является Господь Иисус Христос. Как свидетельствует об этом Священное Писание:

«Бог не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк.20,38).

«Живем ли или умираем, – всегда Господни. Ибо Христос для того и умер и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми» (Рим.14,8,9).

Общение между земной и Небесной Церковью выражается прежде всего в молитве. В Священном Писании есть немало мест, подтверждающих христианское учение о необходимости призывать в молитвах святых.

Бог повелел Авимелеху, царю Геррарскому, просить молитв за себя у Авраама, ибо «Пророк есть, и помолится о Тебе и жив будешь» (Быт.20,7).

Согрешившим друзьям Иова Бог повелел просить молитв у праведника: «Пойдите к рабу Моему Иову и принесете за себя жертву, и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму» (Иов.42,8).

Иудеи просили себе молитв у Самуила, и Самуил помолился Богу о своем народе: «Воззвал Самуил к Господу о Израиле, и услышал его Господь» (1Цар.7,9).

Обычай призывать в молитвах имена усопших праведников имеет подтверждение, в частности, в молитве пророка и царя Давида: «Господи Боже Авраама, Исаака и Израиля, отцев наших! Сохрани сие навек, сие расположение мыслей сердца народа Твоего, и направь сердце народа твоего, и направь сердце их к Тебе» (1Пар.29,18).

Если такой силой обладает молитва праведников на земле, то тем более действенны молитвы святых угодников непосредственно перед престолом Всевышнего. Священное Писание свидетельствует: «И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед Престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога» (Откр.8,3-4).

Святой апостол Петр обещал не оставлять своего попечения о учениках и после своей смерти: «Справедливым же почитаю, доколе нахожусь в этой телесной храмине, возбуждать вас напоминанием, зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш Иисус Христос отрыл мне. Буду же стараться, чтобы вы и после моего отшествия всегда приводили это на память» (2Петр.1,13-15).

О необходимости призывать в молитвах угодников Божиих учат Святые Отцы. Святитель Кирилл Иерусалимский говорит: «Поминаем и прежде почивших, во-первых, патриархов, пророков, апостолов, мучеников, чтобы их молитвами и предстательством принял Бог моление наше». «Молитвы святых имеют великую силу, – утверждает святитель Иоанн Златоуст, – но только тогда, когда мы сами раскаиваемся в грехах и исправляемся».

Признавая молитвенное ходатайство за нас святых, мы ничуть не умоляем ходатайство за нас Господа Иисуса Христа перед Отцом Небесным. Наша молитва за самих себя также есть ходатайство за нас самих. И если бы мы перестали молиться за себя, то не только бы не возвысили ходатайство за нас Спасителя, но, напротив, оскорбили бы Бога своею леностью.

Нередко святые оказывают благодатную помощь через вещественные предметы. Например, через платки и опоясания святого апостола Павла совершались исцеления и чудеса. «На больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них» (Деян.19,12).

С особым благоговением в Церкви относятся к мощам святых угодников. Причина этого в том, что их тела являются храмами Духа Святого.

Преподобный Иоанн Дамаскин называет святые мощи драгоценным источником благодатных сил Божиих. «Мощи святых, – учит он, – аки спасительные источники дарова нам Владыка Христос, яже многоразличная благодеяния источают, яко посредством ума, и в телеса их вселися Бог».