1.4. Четвертый член Символа веры «Распятаго же за ны, при Понтийстем Пилате, и страдавша и погребенна»

Здесь говорится о том, что Господь Иисус Христос был осужден на распятие, несмотря на совершенную святость Его жизни.

Спасителя приговорили к смерти только потому, что явленная Истина, оказалась людям невыносимой. Она обличала зло, в котором жили люди, и которое они сами от себя скрывали. О таких людях Господь Иисус Христос сказал, что они «более возлюбили тьму, нежели свет» (Ин.3,19).

Следует сказать, что участь Спасителя ожидает и всех Его верных учеников. Как свидетельствует Сам Господь: «Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин.15,20). Святитель Николай Сербский замечает: «Мир не распнет на кресте того, кто мирит истину с ложью. Мир распял Христа, ибо Он не уравнивал, не смешивал ложь и истину, не полемизировал с истиной».

Рассмотрим отдельно каждое слово Четвертого члена Символа Веры.

«Распятаго же…»

Это выражение указывает на то, что ради спасения людей Сын Божий претерпел крестную смерть. Святитель Филарет (Дроздов) так рассуждает о распятии Господа Иисуса Христа: «Не человеки здесь ругаются Божьему величию, Божий Промысл посмеивается буйству человеческому, без нарушения свободы заставляя его служить высочайшей своей премудрости. Не лукавые рабы перехитряют Господа: всеблагий Отец не щадит Сына, чтобы не погубить рабов лукавых».

Святитель Николай Сербский говорит, что Христос многими своими страданиями и крестной смертью повенчал веру Православную со страданиями и любовь с жертвой.

Почему Господь Иисус Христос умер за нас на Кресте, а не другой смертью? Некоторые Святые Отцы, отвечая на этот вопрос, говорили, что Спаситель претерпел смерть с распростертыми руками для того, чтобы одной рукой привлечь к Себе древний Израиль, а другой – язычников, и таким образом соединить их в Себе Самом.

Святитель Григорий Богослов учит, что Спаситель страдал и умер на Кресте ещё для того, чтобы перед Лицом Бога и всей Вселенной принести очистительную жертву всем составом, всеми членами святейшего Своего Тела. «За каждый наш долг воздано особо Тем, Кто превышает нас, – говорит святитель, – и открылось новое таинство человеколюбивого Божия смотрения о падшем через непослушание. Для этого – дерево за дерево, руки, мужественно простертые, за руку, невоздержно простертую; руки пригвожденные – за руку своевольную, за изгнавшую Адама, – соединяющую воедино концы мира. Для этого вознесение на Кресте – за падение; желчь – за вкушение запретного плода; терновый венец – за худое владычество; смерть – за смерть; погребение – за возвращение в землю».

«За ны…»

Эти слова Символа акцентируют наше внимание на добровольном характере смерти Христовой. Как безгрешный, Христос не имел никакой необходимости умирать. Господь страдал не потому, что не мог избежать страданий, а потому что захотел пострадать за людей в силу Своей любви к ним. О добровольности Своих страданий говорит Сам Спаситель: «Аз душу Мою полагаю, да паки прииму ю. Никтоже возмет ю от Мене, но Аз полагаю ю о Себе. Область имам положити ю, и область имам паки прияти ю» (Ин.10,17,18).

«При Понтийстем Пилате…»

Имя Пилата упоминается в Символе Веры для того, чтобы подчеркнуть историчность Личности Христа, Который в определенное время и в определённом месте явился в мир и жил среди людей.

Иудея в то время находились под властью римлян и не имела самостоятельных царей из рода Иуды. Это обстоятельство указывало на точное исполнение пророчества Патриарха Иакова, который следующими словами предсказал о времени явления Спасителя: «Не оскудеет князь от Иуды и вождь от чресл его, дондеже приидут отложеная ему: и Той чаяние языков» (Быт.49,10).

Отметим, что по учению святых отцов имя Понтия Пилата, упоминаемое в Символе веры, имеет и нравственное значение. Пилат был свободен в выборе: распять или отпустить Господа. Не имея веры в Спасителя как истинного Бога, свобода римского прокуратора склонилась ко злу. Преподобный Максим Исповедник так рассуждает по этому поводу: «Пилат есть образ естественного закона, а толпа иудеев – образ писанного закона. Тот, кто по вере не оказывается превыше обоих законов, непременно будет распинать Слово».

«И страдавша…»

Это слово указывает на то, что страдания Спасителя были подлинными, а не призрачными, как ложно учили еретики. Господь Иисус Христос страдал не Божеским естеством, а человеческим.

«И погребенна…»

Иисус Христос действительно умер и затем воистину воскрес. О подлинности смерти Иисуса Христа удостоверяет, в частности, то, что римские воины, стоявшие при Кресте, так были уверены в действительной смерти Спасителя, что не перебили у Него голеней. Ученики Господа Никодим и Иосиф сняли Иисуса Христа с Креста и положили в новом гробе без малейшего сомнения в смерти Спасителя.

Своей добровольной смертью Господь Иисус Христос избавил людей от греха, проклятия и смерти:

«О Нем же имамы избавление кровию Его, и оставление прегрешений, по богатству благодати Его» (Еф.1,7).

«Христос ны искупил есть от клятвы законныя, быв по нас клятва» (Гал.3,13).

«Понеже убо дети приобщишася плоти и крови, и Той приискренне приобщися техже, да смертию упразднит имущаго державу смерти, сиречь диавола, и избавит сих, елицы страхом смерти чрез все житие повинни беша работе» (Евр.2,14-15).

Отметим, что Господь Иисус Христос принес Себя в жертву за всех людей, но усваивают заслуги Спасителя только те, кто добровольно принимает участие в Его страданиях.

Мы можем участвовать в страданиях и смерти Спасителя:

1.Посредством живой веры: «Живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал.2,19-20).

2.Посредством таинств: «Или не разумеете, яко елицы во Христа Иисуса крестихомся, в смерть Его крестихомся?» (Рим.6,3). «Елижды бо аще ясте хлеб сей, и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дондеже приидет» (1Кор.11,26).

3. Посредством распятия плоти своей с ее страданиями и похотями: «Иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми» (Гал.5,24). Распятие греховной плоти происходит через воздержания от страстей действиями, им противоположными. Как говорится в Акафисте Животворящему Кресту: «Да последуем Тебе, Владыце нашему, вземши крест наш, не гвоздьми пригвождающеся тому, но трудами, воздержанием и смирением».

Священномученик Серафим (Звездинский) учит, что христианин может пригвоздить себя ко кресту с помощью четырёх добродетелей: самоотвержения, терпения, бдения и молитвы, а любовь ко Христу является копием, которым прободается сердце христианина.