1.3.9. Почитание Божией Матери православными и римо-католиками

В Римо-Католической Церкви есть 2 догмата, касающиеся Девы Марии, которые существенно искажают учение Неразделенной Церкви.

Первый догмат: «О непорочном зачатии». Он был принят в 1854 году. Сущность этого догмата состоит в том, что Пресвятая Богородица, хотя и родилась, как все люди, от естественного зачатия своих родителей, но в первый же момент она была освобождена от вины за первородный грех в силу будущих искупительных заслуг Христа Спасителя.

Догмат, с точки зрения римо-католиков, должен был прославить Пресвятую Богородицу. Однако выводы, проистекающие из него, указывают на то, что он подрывает основы христианского учения о спасении. Ведь если без искупительной Христовой Жертвы возможно спасение, то почему тогда, та же привилегия не была дана другим. Почему все ветхозаветные праведники должны были сходить во ад? Даже Пророк и Предтеча Господень Иоанн, возвестивший грядущее искупление, не мог избежать адских уз.

Православная Церковь всегда учила и учит, что только после искупительной Жертвы Христовой стало возможным спасение и обожение человека.

Догмат «О непорочном зачатии», призванный прославить Божию Матерь, на самом деле умоляет ее личную заслугу. Выходит, что освобождение от последствий первородного греха было дано ей автоматически, без учета той совершенной чистоты, которая сопровождала всю Её земную жизнь. Поскольку Пресвятая Дева, как учат римо-католики, была освобождена от первородного греха автоматически, то утрачивается и значение Ветхого Завета, как детоводителя ко Христу.

Отметим, что по учению блаженного Августина очищение Девы Марии от первородного греха произошло не с момента зачатия Её от родителей, а после благовестия Архангела Гавриила: «Сын Божий, сделавшись человеком, пребыл Богом, никогда не имел греха и не принял плоти греха, хотя принял её от матерней плоти греха; ибо, приняв её, Он очистил Её или пред принятием, или в самом принятии».

Второй догмат: «О телесном вознесении Божией Матери на небо». Принят Римо-Католической Церковью в 1950 году.

Переходя к рассмотрению этого догмата, следует сказать кратко о том, как учит Православная Церковь об Успении Божией Матери. Богородица как все люди несла ответственность за первородный грех. Поэтому Она, хотя и не имела личных грехов, должна была умереть, чтобы понести наказание за первородный грех. Но, приняв смерть, Богородица не осталась во власти смерти. Пресвятая Дева была воскрешена Богом прежде всеобщего воскресения, и ныне Она пребывает на Небе с прославленной своей плотью.

Согласно же учению римо-католиков, Божия Матерь под виной первородного греха не находилась и не несла ответственности за него. Не случайно, поэтому, в догмате о телесном вознесении Божией Матери на Небо, вопрос о Её смерти обойден.

Одни богословы римо-католической Церкви, объясняя этот догмат, говорят, что Божия Матерь не умирала. Тогда возникает противоречие с учением всей Древней Нераздельной Церкви, которая этот факт подтверждает.

Другие богословы римо-католической Церкви утверждают, что Божия Матерь в начале умерла, но затем была воскрешена и вознесена на небо. Но если признать, что Божия Матерь умерла, хотя Она и не была под виной первородного греха, то значит, смерть ее была добровольной, как добровольно вкусил смерть Сын Божий. А если смерть Пресвятой Девы была добровольной, то значит и искупительной. Некоторые римо-католики прямо именуют Божию Матерь – «Соискупительницей». Такое мнение противоречит всему, чему учит Православная Церковь, говоря о Едином Посреднике между Богом и человеком – Господе Иисусе Христе. В этом нас убеждает и Священное Писание: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеком, человек Иисус Христос» (1Тим.2,5).