1.3.8. О Лице Пресвятой Богородицы

С учением о Лице Господа нашего Иисуса Христа тесно связано учение о Лице Девы Марии.

Православная Церковь именует Пресвятую Деву Марию «Богородицей» потому, что единственной Личностью, которую она родила, была Личность Бога Слова, родившегося от Нее по человечеству. Это имя является Богодухновенным. Как повествует Евангелист Лука, праведная Елизавета, исполнившись Духа Святого, назвала Пресвятую Деву «Матерью Господа»: «Откуда мне сие, да прииде Матерь Господа моего ко мне» (Лк.1,43). Наименование «Матерь Господа» равносильно наименованию Богородицы.

Наименование Богородица (греч. «Θεοτόκος» – Феотокос) стало как бы собственным именем Пресвятой Девы. Когда Несторий в пятом веке хотел заменить наименование «Богородица» словом «Христородица», то это встречено было общим негодованием Церкви. На 3 Вселенском соборе наименование «Богородица» было ограждено анафемой против всех, «кто не исповедует Еммануила истинным Богом, а Святую Деву Богородицей». По словам преподобного Иоанна Дамаскина, наименование «Богородица» содержит в себе всю историю Божьего Промысла о мире.

Православная Церковь именует Богородицу также – «Приснодевой». Это означает, что Она была Девой прежде рождества, пребыла истинной Девой в рождестве, родив Иисуса Христа безболезненно, и осталась Чистой Девой и по рождестве, не познав во всю жизнь мужа. Прямым предсказанием Рождения Господа Иисуса Христа от Девы является пророчество Исаии: «Се Дева во чреве приимет и родит Сына и нарекут имя Ему Еммануил» (Ис.7,14). Священномученик Фаддей (Успенский) учит, что вместо болезней, которых Приснодева избегла при рождении Божественного Сына Своего, Она получила от Бога дар соболезновать при муках рождения чад Церкви. Заметим, что на святых иконах приснодевство Богородицы обычно символизируют три звезды.

Святитель Дмитрий Ростовский, отвечая на вопрос, почему Господь медлил сойти на землю для спасения людей, говорит: «До половины шестого тысячелетия после греха Адамова не находилось на земле Девы, чистой не только телом, но и духом. Была только одна такая, достойная стать Церковью и храмом Духа Святого». В Лице Пресвятой Девы человечество дало своё согласие на то, чтобы Слово стало плотью и обитало среди людей. «Воплощение было не только делом Отца, Его Сына и Его Духа, но также делом воли и веры Пресвятой Девы. Как Он воплотился добровольно, так же было Ему угодно, чтобы и Его Матерь родила Его свободно и по Своей доброй воле», – учит великий богослов четырнадцатого века Николай Кавасила.

Удостоившись за свою нравственную чистоту стать Матерью Божьей, Пресвятая Богородица превосходит Своим приближением к Богу, а следовательно и достоинством всякое сотворенное существо. В силу этого Православная Церковь чтит ее превыше Херувимов и Серафимов.

Пресвятая Дева Мария первая из людей показала в Своем Лице, до какой степени возвышено человеческое естество после пришествия в мир Единородного Сына Божия. Она является как бы Звеном или Лестницей между Господом нашим Иисусом Христом и сотворенным миром. «Святая Дева, – учит святитель Николай Сербский, – стала точкой соприкосновения времени и вечности, Неба и земли». И поэтому Она называется Святой Церковью ещё и «Предстательницей».