1.3.5. Цель сошествия с Небес Сына Божия

Вернёмся к непосредственному рассмотрению третьего члена Символа Веры.

«Нас ради человек…»

Здесь говорится о цели Сошествия с Небес Сына Божия. Как свидетельствует Священное Писание, Господь воплотился для спасения всех людей: «Не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был» (Иез.33,11). «Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим.2,4).

Беззакония настолько разделили человека с Богом, что люди оказались не в силах преодолеть этот греховный барьер. Пророк Исаия так описывает положение ветхозаветного человека: «Беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас, чтобы не слышать» (Ис.59,2).

Вернуть человека в Рай Бог мог одним словом, но в таком случае люди были бы неразумными объектами Высшей Силы. Человек пал по своей воле, и по своей же воле он должен был вернуться к Богу.

Творец избрал удивительный способ для спасения человека: Второе Лицо Пресвятой Троицы, Сын Божий, добровольно сделался человеком и пострадал за грехи всех людей. «Ибо так возлюбил Бог мир, – говорит Господь наш Иисус Христос в беседе с Никодимом, – что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3,16). Из этих слов Спасителя видно, что причиной сошествия с небес Сына Божия была любовь Бога к своему творению. «Любовь Божия сделала всё, чтобы победить себялюбие человеческое, пленить сердце, не отнимая у него свободы, ибо только любовь способна пленять сердце без насилия над ним», – учит священномученик Фаддей (Успенский).

Бог в личности Иисуса Христа пришел к людям, чтобы они увидели своего Творца, полюбили Его, свободно откликнулись на исполнения Его Заповедей и достигли обожения. Преподобный Максим Исповедник учит, что любовь обоживает человека и очеловечивает Бога.

Священномученик Ириней Лионский учит: «Бог сделался Тем, что и мы, для того, чтобы нас сделать тем, что есть Он».

Таким образом, цель пришествия Господа в мир – соединить человека с Богом, чтобы каждый из нас мог стать «причастником Божеского естества» (2Петр.1,4).

«И нашего ради спасения…»

Здесь спасение следует понимать, как освобождение людей Сыном Божиим от греха, проклятия и смерти.

Отметим, что в Священном Писании о спасении говорится двояким образом. С одной стороны, спасение имеет значение объективного события, уже свершившегося и от нас не зависящего. «Ибо благодатию вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар» (Еф.2,8), – пишет апостол Павел.

С другой стороны, о спасении говорится как о событии субъективном: подтверждается необходимость для человека трудиться для достижения спасения. Как говорит апостол Павел: «Со страхом и трепетом совершайте свое спасение» (Фил.2,12).

В христианском богословии объективная сторона спасения называется «искуплением». Заметим, что «искупление» (греч. «ἀπολύτρωσις») означает «выкуп», «освобождение» тех, кто не может обрести свободу собственными силами.

Господь, будучи Сам безгрешен, освободил нас от последствий грехопадения. Как говорил Сам Спаситель: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф.20,28). Апостол Павел пишет: «Христос искупил нас» (Гал.3,12).

Православное богословие не сводит искупление к некоему мгновенному акту. Вся земная жизнь Спасителя, с момента Воплощения до Вознесения, имеет искупительное значение.

Поскольку грехопадение состояло в первую очередь в непослушании, то искупление означает обратный процесс – возвращение в то состояние, из которого отпал Адам. По словам преподобного Иоанна Дамаскина: «Христос становится послушным Духу, врачует наше непослушание и делается для нас примером послушания».

Выражение «сшедшаго с небес» на языке Священного Писания это: пришедший из совершенно иного бытия, которое находится вне пределов пространства и времени. Тайну Своего пришествия Господь наш Иисус Христос приоткрыл в беседе с Никодимом. «Никто не восходил на небо, – говорит Спаситель, – как только сшедший с небес Сын Человеческий, Сущий на небесах» (Ин.3,13). Блаженный Феофилакт Болгарский так комментирует эти слова Господа: «Чтобы ты, услышав «сшедший», не подумал, что сшедший уже не находится на небе, говорит: «Сущий на небесах». Итак, услышав, что «сшел», – не подумай, что Я не нахожусь там. Но Я и здесь присутствую телесно, и там восседаю с Отцом по Божеству».