1.3.2. Следствия грехопадения

Пагубные следствия грехопадения первых людей заключаются в том, что вместо блаженства людьми овладели проклятие и смерть.

Определение: «Проклятие – осуждение греха праведным Судом Божиим, а от греха происшедшее на земле зло в наказание человеком».

Проклятие не следует понимать как месть Бога за нарушение Его воли. Цель проклятия состоит в исправлении человека через смирение его гордыни и приведение его к покаянию. Человек мог покаяться еще в Раю и возвратить себе прежнее достоинство. Однако после грехопадения прародители стали слагать вину свою то на искусителя, то друг на друга, а косвенно даже на Самого Бога. «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт.3,12), – говорил Адам. «Змей обольстил меня, и я ела» (Быт.3,12,13), – говорила Ева. Эта нераскаянность прародителей, вместе с прочими последствиями прародительского греха, перешла к их потомкам.

Таким образом, не Бог, а сам грех присудил себе наказание. Богу оставалось только подтвердить это наказание. И Он сказал Адаму: «Проклята земля из-за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей» (Быт.3,17). По отношению к земле это проклятие выразилось в оскудении её производительной силы, что в свою очередь отразилось на человеке, так как обрекало его на тяжелый труд ради насущного хлеба. Святитель Филарет (Дроздов) так объясняет цель этого наказания: «Земле, проклятой за его преслушание, он должен возвращать благословение делами послушания и смирения».

Вторым следствием греха была смерть. Смерть может быть телесной и духовной. Смерть телесная наступает тогда, когда тело лишается души. Духовная же смерть является следствием отступления человека от исполнения воли Божией. Через это отступление человек сам себя разъединяет с Богом, в Котором жизнь всего живущего. И насколько человек удаляется от Бога, устремляясь по пути зла, настолько он приобщается духовной смерти. Святитель Григорий Палама учит, что духовная смерть наступила для Адама сразу после грехопадения, а телесная смерть наступила для него через 930 лет.

Здесь же отметим, что Господь наш Иисус Христос испытал только телесную смерть. Божественная природа Спасителя никогда не разлучалась ни с Его телом, ни с Его душой.

1.3.3. Наследственность прародительского греха

Все люди происходят от Адама, и потому все рождаются грешными и виновными перед Богом. «Как от зараженного источника, – учит святитель Филарет (Дроздов), – естественно течет зараженный поток, так от родоначальника, зараженного грехом, и потому смертного, естественно происходит зараженное грехом и потому смертное потомство». Эта прирожденная испорченность, это повреждение образа Божьего в человеке называется первородным грехом. Как говорится в «Послании Восточных Патриархов»: «Преступление Закона Божия, данного в раю прародителю Адаму, – есть первородный грех. Сей прародительский грех перешел от Адама во все человеческое естество, поскольку все мы тогда находились в Адаме. Посему, мы зачинаемся и рождаемся с сим грехом». «Мы все повинны в грехе Адама уже потому, – учит святитель Кирилл Александрийский, – что все одной природы с ним».

Священное Писание ясно указывает на нравственное повреждение человеческой природы, общее всем людям. Так в Ветхом Завете праведный Иов говорит: «Кто родится чистым от нечистого? Ни один» (Иов.14,4). В Новом Завете апостол Павел пишет: «Все согрешили и лишены славы Божией» (Рим.3,2).

Основанием вменения греха Адама в вину потомкам служат, с одной стороны, беспредельная правда Божия, преследующая всякую порчу творения Божия. А с другой – свобода жизни человека, в силу которой всякий греховный наш поступок является именно нашим, и по телесной связи своей с грехом прародительским делает нашим же и прародительский грех. Это происходит так же, как мы теперь усваиваем себе заслуги Христа Спасителя. Сами мы не страдали на Голгофском Кресте. Однако когда мы веруем в Сына Божьего и исполняем Его заповеди, то искупительный подвиг, совершенный Господом нашим Иисусом Христом, становится и нашим делом. Как говорит об этом апостол Павел: «Как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человеком оправдание к жизни. Ибо как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим.5,18,19).

Восприняв в единство Своей Божественной Ипостаси человеческое естество, Сын Божий стал в такое отношение ко всем людям, в котором был Адам к своим потомкам. Господь стал новой благодатной Главой человечества, Вторым Адамом. Апостол Павел пишет: «Первый человек – из земли, перстный; второй Человек – Господь с неба» (1Кор.15,47).