Философия позднего славянофильства

Н.О. Лосский в своем труде «История русской философии» отмечает позднее славянофильство как откат (вырождение) первоначального славянофильства. С этим возможно не согласиться, так как в это время славянофильство было связано с систематикой философии культуры- новой темой для русской мысли в целом.

Философия н.Я. Данилевского

Знаменитой работой «Россия и Европа» он конкретизирует точку зрения Хомякова на избранность славянской цивилизации; она заключается в четырех чертах, которые связаны со славянским культурно-историческим типом.

1. Религиозная деятельность «объемлет собой отношение человека к Богу, понятие человека о судьбах своих как нравственная неделимость в отношении к общим судьбам человечества и вселенной…». Поэтому, с точки зрения Данилевского, народное мировоззрение является не теоретическим, а основанным на вере как предпосылки его нравственной деятельности.

2. Культурная деятельность объемлет отношения человека к внешнему миру и раскрывается двояко: «во-первых, теоретически научно, во-вторых, эстетически художественно… и, в-третьих, теоретически промышленно».

3. Политическая деятельность: «объемлющая собою отношения людей между собою как членов одного народного целого, и отношения этого целого как единица высшего порядка к другим народам».

4. Деятельность общественно экономическая связана с условным (посредственным) бытием, с применением к условиям внешнего мира.

Данилевский полагал, что «европейский тип» связан с первым и четвертым видом культурных действий, «германский тип» – со вторым и третьим и так далее… Поэтому они не являются прогрессивными цивилизациями, в отличие от славянства. Греческая цивилизация развивалась в культурном отношении, римская – в политическом. Они имели лишь одно основание, поэтому Данилевский называет их одноосновными цивилизациями. Германский и европейский типы – двухосновными и так далее.

Данилевский считал, что мир движется в истории прогрессивно от одноосновной цивилизации – к двух- и трех- основным цивилизациям. Окончательный смысл мира выясняется тогда, когда славянская цивилизация расцветает. Она расцветает при раскрытии всех четырех основ культуры в истории России. Деятельность религиозная, по Данилевскому, заключается в Православии. Культурная деятельность представляется художественно творчески. России предстоит основать научное (теоретическое) и техническое (промышленное) отделения культурной деятельности. Политическая деятельность – самодержавие, основанное на духе соборности и народности. Деятельность общественно-экономическая зарождается, хотя основные формы (крестьянская община и т. д.) созданы. Их предлагается возродить в промышленности, не обращаясь на Запад с его укладом организации промышленности. Данилевский менее религиозный мыслитель, чем Хомяков. Он не учит о Церкви и церковности всех сфер жизни в России, но основывается на идеале Церковности, понимаемой в духе идеала Православия.

Философия к.Н. Леонтьева (1831-1891)

Формально не принадлежал к славянофилам. Основное произведение «Византизм и славянство». Он прозревал миссию России во всей истории: покорение Османской империи, перенесение столицы России в Константинополь. Философ считал, что Турецкая империя является основным препятствием на пути реализации вселенского христианского смысла истории.