Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
Конспект ИСТОРИЯ Р.Р.Ф..doc
Скачиваний:
20
Добавлен:
06.11.2018
Размер:
1.03 Mб
Скачать

Глава 4. Философия России xiXв. Философия славянофилов. А.С. Хомяков

В работе «В ответ А.С. Хомякову» Киреевский писал (1934г.): «Желать теперь остается нам только одного: чтобы какой-нибудь француз понял оригинальность учения христианского, как оно заключается в нашей Церкви, и написал об этом статью в журнале; чтобы немец, поверив ему, изучил нашу Церковь поглубже и стал бы доказывать на лекциях, что в ней совсем неожиданно открывается именно то, что теперь требует просвещения Европы. Тогда без сомнения мы поверили бы французам и немцам и сами узнали бы то, что имеем».

В этом заключается суть идеологии славянофилов:

  1. Россия – это уникальная христианская цивилизация, которая сочетает в себе все лучшее, что было в мире.

  2. России не за чем рассматривать богатство западной мысли, нужно обогащать лишь свою мысль.

  3. России есть, что показать Западу, она не нуждается в Западе – наоборот – Запад нуждается в ней. У России есть, что нужно Западу: Церковь.

Поэтому всю христианскую философию, которая могла появиться в России, они уже заранее помещали в рамки экклезиологии (учения о Церкви). В этом есть свои положительные и отрицательные стороны.

Славянофильство как идейное течение возникает в 30-40-е года XIX века в ответ на появление идеологии западничества. Этому предшествовало воодушевление интеллигенции подвигом народа, разгромившего Наполеона. Наполеон воспринимался эсхатологически, как предшественник антихриста. Они считали во многом, что Петр I был виноват в наполеоновском нашествии на Россию, так как он ограничил народный дух, сделал его менее религиозным.

Философские и богословские работы а.С. Хомякова

I. Труд А.С. Хомякова «Опыт катехизического изложения учения о Церкви» опубликован был после смерти автора (60-е гг. XIX века), хотя написан был в 40-х годах. Также интересна статья «Несколько слов православного христианина о западном вероисповедании». Его памфлеты были изданы за рубежом на немецком и французском языках под псевдонимом «Игнотус»; на русском Языке они появились только в конце 70-х гг.XIX века. «Семирамида» - самое крупное его произведение. «Мысли по вопросам всеобщей истории» - его самое первое название.

Основа учения Хомякова – это экклезиология. Он существенно уточняет доктрину Блаженного Августина о «двух градах»: «небесном» и «земном» в своем учении о Церкви. Церковь едина, более того, Церковь одна, она основана Христом и апостолами и сохраняет свою преемственность в Русском православии. Западные христиане уклонились от этого пути и потому не являются «церковью», в силу этого у них нечему учиться, в том числе и в вопросах науки, философии и культуры. «Град земной» не имеет отношения к Церкви с точки зрения Хомякова. Церковь земная может быть Церковью лишь в том случае, если она является также Церковью Небесной. В этом ключе он обожествляет русский народ, как хранитель и носитель Православия, то есть единственной Церкви. (В этом трагедия Хомякова, как философа, потому что народ отступил от Церкви в ХХ веке в своей массе. Тогда возникает проблема народа: является ли народ России народом Русским).

II. Хомяков выступает за тождество земного и небесного плана бытия христианства в истории России, так как это является следствием таинства Евхаристии. Отсюда он считает, что история России не случайна, она промыслительна. Она отражает высшие цели истории – это историософия христианства. Так как Запад не имеет таинства Евхаристии, по Хомякову, то и его история не прообразует высший смысл. В «Семирамиде» этот сниженный смысл истории получил название «кушитство». Хомяков считал, что кушитские народы увязли в чувственности, в излишнем рационализме; у них нет любви и чувства праздника жизни. Они (западники и не только) развивают законничество, правопорядок и прочее. Другой тип, который олицетворяет высший смысл истории, называется «иранство». Основными ценностями данных народов является свобода, вера, чувство праздника жизни, поступки по совести. Для кушитства характерен индивидуализм, а для иранства – соборность. (Если уточнить с этнографической точки зрения, то иранство – арийская ветвь, а кушитство – семитическая, - авт. Этот тезис подтверждается Н.О.Лосским).

Иранство или Арийство (по Лосскому, «История русской философии»): «Арийский принцип в религии – это величественный монотеизм, высочайшим проявлением которого является христианство. Кушитский принцип в религии – это пантеизм с отсутствием определенного божества в нравственном смысле. Борьба этих двух принципов в истории является борьбой между свободой и необходимостью» (Цит. по Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991, с. 40).

Осуществление христианских идеалов, по Хомякову, Россия восприняла от Византии. Византию он рассматривал как одностороннее понимание христианства с точки зрения рационализма. Это противоречит точке зрения на христианство святых отцов. В данном случае, противопоставляя русское христианство византийскому, Хомяков показывал старообрядческие иллюзии.

Хомякову свойственен культ патриархальности. «Собственность означает сочетание свободы и единства многих людей на основе их общей любви к одним и тем же абсолютным ценностям» (Лосский, там же). Здесь существует проблема: ценности могут быть одни, а пути к их достижению могут различаться. Например, часть общины может против своей воли впасть в прелесть. Следовательно, с нашей точки зрения, Хомяков смешивает Церковь и государство и в наибольшей степени – в России.

Хомяков – это философ идеалов: идеальной Церкви, идеального человека, идеального народа и идеальной истории. Историософия Хомякова – это философия той истории, которая могла бы быть названа идеальной. У него превалирует аксиологический момент по отношению к познавательному: он меньше признает исторических фактов вне собственной теории, чем в рамках собственной теории.

Хомяков оттолкнулся от Гегелевской философии истории, считая ее излишне панлогистской, то есть подчиненной какому-то познавательному интересу внутри абсолютной идеи. Но сам пришел к тому же в своей методологии.Смысл истории, по Хомякову – торжество христианства, осуществленное в лоне Церкви. Здесь он идет в русле Гегелевской традиции. Смысл философии истории – достижение стадии единства в Церкви, то есть, когда все народы мира станут православными, дальнейшего смысла истории уже не будет – она прекратится.

У Хомякова, тем не менее, не развито учение об антихристе.