
- •В.И. Дружинин история русской религиозной философии
- •Глава 1. Предмет русской религиозной философии
- •Введение
- •Содержание понятия русской религиозной философии
- •Проблема так называемого «отставания» русской религиозной философии от Запада.
- •Этапы развития русской религиозной философии до Петра I.
- •Глава 2. История философии в России до эпохи Петра великого
- •Философия Григория Саввича Сковороды (1722-1794гг.) Антропология г.С.Сковороды
- •Метафизика г.С.Сковороды
- •Этика г.С.Сковороды
- •Глава 3. Философия русских просветителей XVIII века
- •Влияния на философию «просветителей» в России со сторорны западных философов
- •Русские шеллингианцы
- •Глава 4. Философия России xiXв. Философия славянофилов. А.С. Хомяков
- •Философские и богословские работы а.С. Хомякова
- •Теория познания Хомякова
- •Вопросы по историософии Хомякова
- •Философия Ивана Васильевича Киреевского (1806-1856)
- •Философия позднего славянофильства
- •Философия н.Я. Данилевского
- •Философия к.Н. Леонтьева (1831-1891)
- •Философия западников
- •Философия п.Я. Чаадаева (1794-1856)
- •Философия в.Г. Белинского
- •Глава 5. Философия Предшественников Соловьёва Философия Памфила Даниловича Юркевича (1827-1874)
- •Философия Виктора Дмитриевича Кудрявцева (1828-1892)
- •Философия Николая Федоровича Федорова
- •Глава 6. Религиозная философия «всеединства» Философская система Владимира Соловьева (1853-1900)
- •Философия е.Н.Трубецкого (1863-1920)
- •Идея нового религиозного сознания в нач. Хх века
- •Философия н.А.Бердяева
- •Философия ф.М.Достоевского (1821-1881)
- •Философия л.Н.Толстого (1828-1910)
- •Философия и.А.Ильина (1883-1954)
- •Философия н.О.Лосского (1870-1965)
- •Философия с.Л.Франка (1877-1950)
- •Философия имени
- •Философия п.А. Флоренского
- •Философия богоискательства
- •Философия богостроительства
- •Философия прот. С.Н.Булгакова
- •Философия с.А.Левицкого
- •Философия Льва Шестова
- •Философия б.П.Вышеславцева (1877-1954)
- •Глава 7. Философия духовных академий XVII – нач. Хх вв.
- •Философия в Санкт-Петербургской духовной академии
- •Философия в Московской духовной академии
- •Философия Киевской духовной академии35
- •Философия Казанской духовной академии36
- •Глава 8. Религиозная философия XX века. Философия л.П.Карсавина (1882-1952).
- •Заключение
- •Беседовала м.А.Михалёва
- •Тексты из произведений русских религиозных философов.
- •Предлагается для самостоятельного чтения студентам, изучающим курс «История русской религиозной философии».
- •Текст 1. Из произведений Чаадаева // Чаадаев п. Я. Сочинения. М., 1989. С. 18—29.
- •Текст 2. Из произведений Киреевского // Киреевский и. В. Избранные статьи. М., 1984. С. 51—52.
- •Философия и жизнь
- •«Знание и вера
- •Текст 3. Из произведений Хомякова // Хомяков а. С. По поводу отрывков, найденных в бумагах и. В. Киреевского // Философские науки. 1991. № п. С. 145—149.
- •Знание и вера
- •Русская идея
- •Текст 4. Из произведений Герцена // а. И. Герцен. Сочинения. В 2 т. Т. 1. М., 1985. С. 84-85, 92.
- •Философия и жизнь
- •Учение об истине
- •Текст 5. Из произведений Чернышевского // Чернышевский н. Г. Избранные эстетические произведения. М., 1974. С. 42-43.
- •Антропологический материализм
- •Этика разумного эгоизма
- •Текст 6. Из произведений Соловьева // Соловьев в. С. Сочинения. В 2 т. Т. 2. М., 1990. С. 5—6, 113.
- •Философия и жизнь
- •Органическая логика как элемент философии
- •Русская идея
- •Текст 7. Из произведений Трубецкого // Трубецкой с. Н. Сочинения. М., 1994. С. 557—563.
- •Роль личности в истории
- •Учение о соборности
- •Текст 8. Из произведений Бердяева // Бердяев н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989. С. 254-256, 268-269, 273-275.
- •Философия и жизнь
- •Знание и вера
- •Текст 9. Из произведений Зеньковского // Зеньковский в. В. Основы христианской философии». Т. 1. М., 1997. С. 22-23, 37-38, 46, 48-49, 53, 59—60, 68-72, 74.
- •Учение о соборности
- •Учение о познании
- •Текст 10. Из произведений Франка // Франк с. Л. Сочинения. М., 1990. С. 116, 118, 120, 124-125, 132—133, 141-144.
- •Русская революция и интеллигенция
- •Критика теории прогресса
- •Текст 11. Из произведений Ильина // Ильин и. А. Собр. Соч. В 10 т. Т. 1. М., 1993. С. 70—73.
- •Духовная любовь
- •Русская идея
- •Текст 12. Из произведений Лосева // Лосев а. Ф. Из ранних произведений. М., 1990. С. 395, 457-459, 479-481, 528-535, 560-562, 578-581.
- •Теория мифа
- •Диалектика
- •Содержание
- •Глава 5. Философия Предшественников Соловьёва 43
- •Глава 6. Религиозная философия «всеединства» 49
- •Глава 7. Философия духовных академий XVII – нач. Хх вв. 122
- •Глава 8. Религиозная философия XX века. 141
Глава 4. Философия России xiXв. Философия славянофилов. А.С. Хомяков
В работе «В ответ А.С. Хомякову» Киреевский писал (1934г.): «Желать теперь остается нам только одного: чтобы какой-нибудь француз понял оригинальность учения христианского, как оно заключается в нашей Церкви, и написал об этом статью в журнале; чтобы немец, поверив ему, изучил нашу Церковь поглубже и стал бы доказывать на лекциях, что в ней совсем неожиданно открывается именно то, что теперь требует просвещения Европы. Тогда без сомнения мы поверили бы французам и немцам и сами узнали бы то, что имеем».
В этом заключается суть идеологии славянофилов:
-
Россия – это уникальная христианская цивилизация, которая сочетает в себе все лучшее, что было в мире.
-
России не за чем рассматривать богатство западной мысли, нужно обогащать лишь свою мысль.
-
России есть, что показать Западу, она не нуждается в Западе – наоборот – Запад нуждается в ней. У России есть, что нужно Западу: Церковь.
Поэтому всю христианскую философию, которая могла появиться в России, они уже заранее помещали в рамки экклезиологии (учения о Церкви). В этом есть свои положительные и отрицательные стороны.
Славянофильство как идейное течение возникает в 30-40-е года XIX века в ответ на появление идеологии западничества. Этому предшествовало воодушевление интеллигенции подвигом народа, разгромившего Наполеона. Наполеон воспринимался эсхатологически, как предшественник антихриста. Они считали во многом, что Петр I был виноват в наполеоновском нашествии на Россию, так как он ограничил народный дух, сделал его менее религиозным.
Философские и богословские работы а.С. Хомякова
I. Труд А.С. Хомякова «Опыт катехизического изложения учения о Церкви» опубликован был после смерти автора (60-е гг. XIX века), хотя написан был в 40-х годах. Также интересна статья «Несколько слов православного христианина о западном вероисповедании». Его памфлеты были изданы за рубежом на немецком и французском языках под псевдонимом «Игнотус»; на русском Языке они появились только в конце 70-х гг.XIX века. «Семирамида» - самое крупное его произведение. «Мысли по вопросам всеобщей истории» - его самое первое название.
Основа учения Хомякова – это экклезиология. Он существенно уточняет доктрину Блаженного Августина о «двух градах»: «небесном» и «земном» в своем учении о Церкви. Церковь едина, более того, Церковь одна, она основана Христом и апостолами и сохраняет свою преемственность в Русском православии. Западные христиане уклонились от этого пути и потому не являются «церковью», в силу этого у них нечему учиться, в том числе и в вопросах науки, философии и культуры. «Град земной» не имеет отношения к Церкви с точки зрения Хомякова. Церковь земная может быть Церковью лишь в том случае, если она является также Церковью Небесной. В этом ключе он обожествляет русский народ, как хранитель и носитель Православия, то есть единственной Церкви. (В этом трагедия Хомякова, как философа, потому что народ отступил от Церкви в ХХ веке в своей массе. Тогда возникает проблема народа: является ли народ России народом Русским).
II. Хомяков выступает за тождество земного и небесного плана бытия христианства в истории России, так как это является следствием таинства Евхаристии. Отсюда он считает, что история России не случайна, она промыслительна. Она отражает высшие цели истории – это историософия христианства. Так как Запад не имеет таинства Евхаристии, по Хомякову, то и его история не прообразует высший смысл. В «Семирамиде» этот сниженный смысл истории получил название «кушитство». Хомяков считал, что кушитские народы увязли в чувственности, в излишнем рационализме; у них нет любви и чувства праздника жизни. Они (западники и не только) развивают законничество, правопорядок и прочее. Другой тип, который олицетворяет высший смысл истории, называется «иранство». Основными ценностями данных народов является свобода, вера, чувство праздника жизни, поступки по совести. Для кушитства характерен индивидуализм, а для иранства – соборность. (Если уточнить с этнографической точки зрения, то иранство – арийская ветвь, а кушитство – семитическая, - авт. Этот тезис подтверждается Н.О.Лосским).
Иранство или Арийство (по Лосскому, «История русской философии»): «Арийский принцип в религии – это величественный монотеизм, высочайшим проявлением которого является христианство. Кушитский принцип в религии – это пантеизм с отсутствием определенного божества в нравственном смысле. Борьба этих двух принципов в истории является борьбой между свободой и необходимостью» (Цит. по Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991, с. 40).
Осуществление христианских идеалов, по Хомякову, Россия восприняла от Византии. Византию он рассматривал как одностороннее понимание христианства с точки зрения рационализма. Это противоречит точке зрения на христианство святых отцов. В данном случае, противопоставляя русское христианство византийскому, Хомяков показывал старообрядческие иллюзии.
Хомякову свойственен культ патриархальности. «Собственность означает сочетание свободы и единства многих людей на основе их общей любви к одним и тем же абсолютным ценностям» (Лосский, там же). Здесь существует проблема: ценности могут быть одни, а пути к их достижению могут различаться. Например, часть общины может против своей воли впасть в прелесть. Следовательно, с нашей точки зрения, Хомяков смешивает Церковь и государство и в наибольшей степени – в России.
Хомяков – это философ идеалов: идеальной Церкви, идеального человека, идеального народа и идеальной истории. Историософия Хомякова – это философия той истории, которая могла бы быть названа идеальной. У него превалирует аксиологический момент по отношению к познавательному: он меньше признает исторических фактов вне собственной теории, чем в рамках собственной теории.
Хомяков оттолкнулся от Гегелевской философии истории, считая ее излишне панлогистской, то есть подчиненной какому-то познавательному интересу внутри абсолютной идеи. Но сам пришел к тому же в своей методологии.Смысл истории, по Хомякову – торжество христианства, осуществленное в лоне Церкви. Здесь он идет в русле Гегелевской традиции. Смысл философии истории – достижение стадии единства в Церкви, то есть, когда все народы мира станут православными, дальнейшего смысла истории уже не будет – она прекратится.
У Хомякова, тем не менее, не развито учение об антихристе.