Влияния на философию «просветителей» в России со сторорны западных философов

1)Теория познания Дж. Локка была усвоена Радищевым.

2)Мистические идеи Иогана Таулера, Якоба Бёме, Иоанна Креста, Фомы Кемпийского прослеживаются в работах Сперанского (1732-1839). Сперанский – создатель свода законов в российской Империи перевел на русский язык книгу Фомы Кемпийского «Подражание Христу», перевел ее как «Имитация Христа». С православной точки зрения данная работа дышит «духом» прелести.

3)Идея социальной философии Гассенди, Гельвеция и Сен-Мартена, идея в юридической всеобщности, республиканском строе и равенстве с точки зрения Руссо. Как равенство по природе, дарования у всех людей примерно одинаковы. Государство и общество с необходимостью эти дарования ограничивают, причем в интересах собственников. С точки зрения социальной структуры общества, люди неравны. Отсюда следует, что необходимо перезаключить «общественный договор», то есть нет никаких священных форм государственного устройства.

Католическая философия в наибольшей степени критиковала масонскую философию на всех уровнях. Её миссионерская деятельность была направлена против этой антихристианской доктрины. В нашей стране в чистом виде масонство не присутствовало. С философских позиций масонство здесь свою деятельность не развивало, а в основном боролось политическими методами. Основная задача христианской философии – отмежеваться от масонства двумя путями: во-первых, Христианство должно быть вне политики, во-вторых, изучением святоотеческого наследия.

Русские шеллингианцы

В начале XIX века в России переживался период увлечения немецкой философии: Фихте, Канта, Гегеля, Шеллинга. Белинский, читая Канта на немецком языке, постоянно писал в своем дневнике: «Гегель, как же непонятно!», «Кто же мне расскажет эти места?» Русские религиозные философы пытались найти в этих философских работах рецепты всеобщего счастья. Это можно оценить как болезнь роста русской религиозной философии, как излишнюю восторженность и некритичность. «Философ должен быть трезв», - рецепт защиты от этих ложных установок теоретического сознания.

Павлов (1733-1840) изучал физику и сельское хозяйство, преподавал в Московском университете. Также как и Шеллинг, он боготворил интеллектуальную интуицию человека, считал, что с ее помощью можно постичь законы природы. Здесь он использовал мысли, изложенные Шеллингом в работе «Система трансцендентальной философии». Опыт как инструмент познания мира, считал Павлов, необходим, также как и интуиция. Но опыт лишь подтверждает данные интуиции при изучении природы, в противном случае опыт бесполезен. Павлов считал, что интуиция понимается как самосозерцание абсолюта.

Надеждин (1804-1856) учил в духе эстетической теории Шеллинга в Московском университете. Шеллинг в своей работе «Эстетика» показал ведущую роль гения в искусстве: «Природа посредством гения творит мир бессознательно». У Шеллинга, как и у Надеждина, Бог тождественен природе. Заслуга Надеждина довольно скромна, он впервые пересказал на русской почве эстетику Шеллинга.

Велланский (1774-1847) – профессор-медик Петербургской Медико-хирургической академии. Он разделял учение Шеллинга в духе Иоанна Скотта Эриугены (схоласта XII века), который различал четыре типа природы:

1. природа несотворенная и не творящая – «натура прима»;

2. природа сотворенная, но не творящая;

3. природа сотворенная и творящая (София и ангельский мир);

4. природа несотворенная и творящая.

В рамках шеллингианской философии может рассматриваться божество как природа. В данном случае христианская философия идет уже иным путем, чем религиозный опыт.