Содержание

Глава 1. Предмет русской религиозной философии 3

Введение 3

Содержание понятия русской религиозной философии 5

Проблема так называемого «отставания» русской религиозной философии от Запада. 5

Этапы развития русской религиозной философии до Петра I. 7

Глава 2. История философии в России до эпохи Петра великого 9

Философия Григория Саввича Сковороды (1722-1794гг.) 19

Антропология Г.С.Сковороды 19

Метафизика Г.С.Сковороды 20

Этика Г.С.Сковороды 20

Глава 3. Философия русских просветителей XVIII века 21

Влияния на философию «просветителей» в России со сторорны западных философов 24

Русские шеллингианцы 25

Глава 4. Философия России XIXв. 27

Философия славянофилов. 27

А.С. Хомяков 27

Философские и богословские работы А.С. Хомякова 28

Теория познания Хомякова 30

Вопросы по историософии Хомякова 30

Философия Ивана Васильевича Киреевского (1806-1856) 32

Философия позднего славянофильства 35

Философия Н.Я. Данилевского 35

Философия К.Н. Леонтьева (1831-1891) 37

Философия западников 38

Философия П.Я. Чаадаева (1794-1856) 40

Философия В.Г. Белинского 42

Глава 5. Философия Предшественников Соловьёва 43

Философия Памфила Даниловича Юркевича (1827-1874) 43

Философия Виктора Дмитриевича Кудрявцева (1828-1892) 45

Философия Николая Федоровича Федорова 47

Глава 6. Религиозная философия «всеединства» 49

Философская система Владимира Соловьева (1853-1900) 49

Философия Е.Н.Трубецкого (1863-1920) 53

Идея нового религиозного сознания в нач. ХХ века 55

Философия Н.А.Бердяева 59

Философия Ф.М.Достоевского (1821-1881) 67

Философия Л.Н.Толстого (1828-1910) 69

Философия И.А.Ильина (1883-1954) 71

Философия Н.О.Лосского (1870-1965) 74

Философия С.Л.Франка (1877-1950) 79

Философия имени 81

Философия П.А. Флоренского 86

Философия богоискательства 93

Философия богостроительства 96

Философия прот. С.Н.Булгакова 98

Философия С.А.Левицкого 104

Философия Льва Шестова 107

Философия Б.П.Вышеславцева (1877-1954) 115

Глава 7. Философия духовных академий XVII – нач. Хх вв. 122

Философия в Санкт-Петербургской духовной академии 123

Философия в Московской духовной академии 127

Философия Киевской духовной академии 130

Философия Казанской духовной академии 136

Глава 8. Религиозная философия XX века. 141

Философия Л.П.Карсавина (1882-1952). 141

Заключение 144

ТЕКСТЫ из произведений русских религиозных философов. 148

Текст 1. Из произведений Чаадаева // Чаадаев П. Я. Сочинения. М., 1989. С. 18—29. 149

Текст 2. Из произведений Киреевского // Киреевский И. В. Избранные статьи. М., 1984. С. 51—52. 151

Текст 3. Из произведений Хомякова // Хомяков А. С. По поводу отрывков, найденных в бумагах И. В. Киреевского // Философские науки. 1991. № П. С. 145—149. 155

Текст 4. Из произведений Герцена // А. И. Герцен. Сочинения. В 2 т. Т. 1. М., 1985. С. 84-85, 92. 164

Текст 5. Из произведений Чернышевского // Чернышевский Н. Г. Избранные эстетические произведения. М., 1974. С. 42-43. 168

Текст 6. Из произведений Соловьева // Соловьев В. С. Сочинения. В 2 т. Т. 2. М., 1990. С. 5—6, 113. 172

Текст 7. Из произведений Трубецкого // Трубецкой С. Н. Сочинения. М., 1994. С. 557—563. 181

Текст 8. Из произведений Бердяева // Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989. С. 254-256, 268-269, 273-275. 186

Текст 9. Из произведений Зеньковского // Зеньковский В. В. Основы христианской философии». Т. 1. М., 1997. С. 22-23, 37-38, 46, 48-49, 53, 59—60, 68-72, 74. 190

Текст 10. Из произведений Франка // Франк С. Л. Сочинения. М., 1990. С. 116, 118, 120, 124-125, 132—133, 141-144. 195

Текст 11. Из произведений Ильина // Ильин И. А. Собр. соч. В 10 т. Т. 1. М., 1993. С. 70—73. 201

Текст 12. Из произведений Лосева // Лосев А. Ф. Из ранних произведений. М., 1990. С. 395, 457-459, 479-481, 528-535, 560-562, 578-581. 208

Содержание 222

1 Дроздов (свт. Филарет). Пространный христианский катехизис. - М., 1995. С. 4.

2 Лосский Н.О. История русской философии. - М., 1991. - С. 289-308; Булгаков С.Н. Свет Невечерний. Созерцания и умозрения. - М., 1994. - С. 33; Зеньковский В.В. История рус­ской философии. - Л., 1991. - Т. 2. - Ч. 1. - С. 208-219; История философии: Запад- Рос­сия - Восток. - М, 1998. - Кн. 3- С. 403-409; Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуаль­ная и мистическая интуиция. - М, 1995.

3 Он обозначает терминами "психический" или "умственный" такие непространственные процессы, в которых и через посредство которых создаются или ассимилируются относи­тельные ценности, т.е. ценности - хорошие в одном отношении и дурные - в другом; от­сюда следует, что умственные процессы всегда имеют примесь эгоизма. Лосский дает на­звание "духовный" пространственным процессам, в которых и через посредство которых создаются или ассимилируются абсолютные ценности" //Лосский Н.О. История русской философии. - М.: Советский писатель, 1991. - С. 303.

4 Лосский Н.О. Ценность и бытие //Лосский Н.О. Бог и мировое зло. - М.: Республика, 1994.

-С.311.

5 Там же. -С. 312-313.

6 Что касается Толстого, то его высказывания на эту тему рассыпаны всюду - в его пере­писке, в Дневнике, но особенно в трактате "Что такое искусство". Здесь Толстой реши­тельно и безапелляционно заявляет, что "добро не имеет ничего общего с красотой..." //См.: Зеньковский ВВ. История русской философии. - Т. 1. - Ч. 2. - Л.: ЭГО, 1991. - С. 206.

7 Лосский Н.О. История русской философии. - М., 1991. - С. 289-308; Булгаков С.Н. Свет

Невечерний. Созерцания и умозрения. - М, 1994. - С. 33; Зеньковский ВВ. История рус­ской философии. - Л., 1991. -Т. 2. -4.1.-С. 208-219.

8 Основа совести, индивидуальная нормативная идея есть начало, столь глубинное и столь далекое от скудости земного бытия, что совершенное опознание его в земных условиях невозможно; поэтому приговоры совести поднимаются из темных недр духа безотчетно и могут быть рационально обоснованы только в простейших случаях, когда речь идет об исполнении справедливых требований законнической морали, т.е. той, которая выразима в общих правилах поведения". //Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. Основы этики /Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. - М: Республика, 1991. - С. 101.

9 Лосский пишет: "Понятно отсюда, что Шеллер ставит выше совести усмотрение добра в его "очевидной самоданности", С этим нельзя не согласиться, но необходимо прибавить, что знание добра и зла в полной мере возможно только в Царстве Божием, а в наших ус­ловиях часто приходится довольствоваться инстинктивным голосом совести". //Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. - М: Республика, 1991. - С. 101.

10 «Между тем фактически в царстве психоматериального бытия наше поведение изобилует ошибками и ложными шагами. Как это понять? В ответ на это недоумение напомним, что воля деятеля свободна; нормативная идея, совесть, сознание долга, чувство ценности не вынуждают у деятеля его поступков, не причиняют его поведения; сверхпространствен­ный и сверхвременной деятель сам от себя проявляет свою творческую силу в том или ином направлении, опираясь на все свои способности и временные переживания, но не подчиняясь им; к тому же у них и нет силы действования, чтобы творить новые события и производить перемены в деятеле». //Лосский Н.О. Ценность и бытие /Лосский Н.О. Бог и мировое зло - М.: Республика, 1994. — С. 311.

11 «Имея перед собою для первичного акта выбора две ценности - высочайшую ценность бытия Бога и низшую в сравнении с самим Богом ценность тварного активного участия в Божественной полноте бытия на основании самозабвенной любви к Богу и преклонения перед Его совершенством, свободный деятель может предпочесть высочайшую ценность и захотеть быть Богом. Такое избрание есть предпочтение ценности своего «я» ценности Бога, оно создает эмпирический характер себялюбия, именно более или менее устойчивой любви к себе, большей, чем к Богу». //Лосский Н.О. Ценность и бытие /Лосский Н.О. Бог и мировое зло. - М.: Республика, 1994. - С. 311-312.

12 Самохвалова В.К. Свобода как антропологическая проблема: Автореф. дисс. ... канд. фи-лос. наук. - М., 1998.

13 «Совесть и сознание долженствования или хотя бы только инстинктивное переживание его осуждают оба вида отпадения от Бога; достигаемые на этих ложных путях блага ока­зываются ничтожными обрывками бытия вместо абсолютной полноты его и потому не дают полного удовлетворения, однако угрызения совести и другие страдания опять-таки не уничтожают свободы деятелей и не предопределяют однозначно им поведение: одни отвечают на эти страдания вступлением на путь сатанинской эволюции, т.е. еще большим озлоблением против добра и изощрением своей противящейся Богу деятельности, а дру­гие ищут путей нормальной эволюции». //Лосский Н.О. Ценность и бытие /Лосский Н.О. Бог и мировое зло. - М.: Республика, 1994. - С. 312.

14 G. Espy. Pauls "Robust Conscience". Re-Examined //NTS, vol. 31. - № 2. - 1985.

15 При этом "решающим принципом оценки и последней основой закона является именно этот естественный закон, написанный в сердцах, в совести..." //Вышеславцев Б П. Указ. соч., -С. 36.

16 Тарабанов А.Э. Воображение и воображаемое в христианской культуре (Религиозный

опыт и космология): Автореф. дис. ... канд. филос. наук. - Спб., 1996.

17 Вышеславцев Б.П. Сердце в христианской и индийской мистике //Вопросы философии. -1990. - № 4. - С 62-87; Гаврюшин Н.К. Б.П. Вышеславцев и его "философия сердца" //Вопросы философии. - 1990. - № 4.

18 Вышеславцев Б.П. Этика преображенного эроса. - М: Республика, 1994. - С. 36.

19 Богдашевский Д.И. Закон и Евангелие //Приложение к журналу "Миссионерское обозре­ние". - Кн. 4. - Спб., 1899. - С. 236-251; Вержбицкий Т.И. Закон Моисеев и закон еван­гельский //Странник. - 1898. - Январь; Горский М. Правда и милость Божия в домострои­тельстве спасения человека /Вера и церковь. - 1905. - Кн. 3; Попов И. Естественный нравственный закон. - М., 1897; Н. Raisanen. Paul and the Zaw. - Tubingen, 1983.

20 Вышеславцев Б.П. Этика преображенного эроса //Вышеславцев Б.П. Этика преображенно-

го эроса. - М.: Республика, 1994. - С. 36.

21 Там же.-С. 37.

22 Там же.-С. 51.

23 Тарабанов А.Э. Воображение и воображаемое в христианской культуре: Автореф. дисс. ... канд. филос. наук. - Спб., 1996; Фромм Э. Психоанализ и этика. - М., 1993.

24 Алексеев Н.Н. Б.П. Вышеславцев //Вестник РСХД. - 1954. - № 35; Гаврюшин Н.К. Б.П. Вышеславцев и его «философия сердца» //Вопросы философии. - 1990. - № 4; Богдашев-ский Д.И. Закон и Евангелие //Приложение к журналу «Миссионерское обозрение». - Кн. 4. - Спб., 1899. - С. 236-251; Богословский Н. Совесть как голос Верховной Правды //Вера и Разум. - 1910. - № 16. - С. 445; Богословский Н. Библейское учение о совести //Православный собеседник. - 1903. - Октябрь. - С. 602-604.

25 «Я вижу лучшее и одобряю его, но следую худшему». Овидий. /Цит. по: Вышеславцев Б.П.

Вечное в русской философии //Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса. - М: Рес­публика, 1994.-С. 250.

26 Цит. по: Вышеславцев Б.П. Там же. - С. 251.

27 Шапошников А.Е. Критика апологии православия в философии всеединства: Автореф. дисс. ... д-ра филос. наук. - Белгород. 1987.

28 «Конфликт между моралью и искусством объясняется двумя причинами: 1) ложными методами морализма и 2) неполнотою и неокончательностью сублимации в искусстве». (Вышеславцев Б П. Этика преображенного Эроса //Вышеславцев Б.П. Этика преображен­ного Эроса. - М: Республика, 1994. - С. 69.

29 «Есть, однако, один беспокойный вопрос, показывающий, что не все здесь обстоит благо-

получно, что нет абсолютной гарантии сублимации. Этот вопрос состоит в следующем: возможно ли дурное воображение, порочное воображение? Если оно возможно, то оно, очевидно, не «сублимирует», а делает противоположное: профанирует, иди бесчестит. Ответ ясен: опыт показывает нам, что существует извращенный Эрос, Эрос ненависти, Эрос злой радости, или «злорадства», в противоположность Эросу любви. Если Эрос любви есть «рождение в красоте»² «Конфликт между моралью и искусством объясняется двумя причинами: 1) ложными методами морализма и 2) неполнотою и неокончательно­стью сублимации в искусстве». //Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса /Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса. - М.: Республика, 1994. - С. 69.

30 «Предельная свобода есть точка опоры для искушения (которое существует для всякого свободного духа, даже для Богочеловека), но также и для рычага спасения.

В последней глубине, в иррациональной «бездне» (Ungrund) первично избирающе­го акта закон, авторитет, власть - не действует: всякий закон должен быть сначала сво­бодно признан, всякий авторитет должен быть свободно принят, всякая власть и всякое право должны быть свободно установлены («устав», «установление»). На всякий импера­тив свобода произвола может ответить преступлением или гордым неприятием самой формы закона (анархизм)». //Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса /Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса. - М.: Республика, 1994. - С. 88.

31 «Только призыв благодати обладает силой проникать в «сердца и утробы», в предельную

глубины сокровенного Я и оттуда преображать, сублимировать, обоживать весь микро­космос, все существо человека- плоть, душу и дух. Сублимируется вся природа человека, все, что дано нашему свободному духу, как материал». Эта сублимация «имеет различные стороны и степени: 1) подсознательное libido с ее жаждой радости и «блаженства» преоб­ражается и сублимируется в божественный Эрос; 2) гордость сверхсознательного богопо­добного Я преображается и сублимируется в честь и славу Богосыновства, в Царство со Христом; 3) свобода произвола сублимируется в свободу творчества, в творческое служе­ние, ибо всякое творчество есть жертвенное служение». //Там же. - С. 90.

32 Гаврюшин Н.К. Б.А. Вышеславцев и его «философия сердца» //Вопросы философии. -1990.-№ 4.

33 См.: Каринский М. И. Критический обзор пос­леднего периода германской философии. Спб..

1873. С. 323.

34 Тареев М. М. Философия жизни (1891—1916). Сергиев Посад, 1916. С. 85.

35 Маслин М.А. История русской философии. 2001., с. 291-294.

36 Маслин М.А. История русской философии. 2001, с. 294-296.