Этика г.С.Сковороды

В качестве основной идеи он выдвигает принцип покорности тайным законам нашего духа: главное – борьба с самим собой, тайной мистической силой, которая живет в самом человеке. У Сковороды непонятно, где откровение, как мистический опыт, отделяется от обычной морали. Сковорода и в этике платоник, он считает, что мир призрачен, так как зол, а подлинный мир ограниченно доступен индивидуальному откровению. В его философии слишком много восторженной неясности, что позволяет трактовать ее по-разному. «Истинное бытие» он мыслит как бытие во Христе.

Глава 3. Философия русских просветителей XVIII века

Зеньковский: «В России же наличность живой и привлекательной «западной» модели устраняла (по крайней мере первое время) необходимость самостоятельной выработки нового стиля жизни» («История русской религиозной философии», т.1, с. 83).

Философия в России оформляется в XVIII веке в интересную эпоху: в России одновременно проходили процессы и «Ренессанса» и «Просвещения», причем проходили они «сверху», мерами царской власти. (на Западе «Возрождение» прошло в XIV – XV веках). В России очень быстро пошел процесс секуляризации (расцерковления) – это плохо.

В XVIII веке в России зародилось масонство (Новиков, Шварц – просветители). Другое течение в России – вольтеръянство – идея просвещенной монархии (Радищев (1749-1802). Третье течение – натурфилософское или деистическое (М.В. Ломоносов). Все три направления пытались решать проблему веры и разума. Первые два занимались социальной философией сквозь призму религиозной. Лишь Ломоносов решал эту проблему, исходя из теоретического разума, метафизически. Он сформулировал принцип гармонии веры и разума. Вера и разум имеют свои области опыта: вера не может быть служанкой разума, а разум не может быть слугой веры. Это другой принцип, чем тот, что находим у Петра Дамиани: «философия – служанка богословия». По одному и тому же вопросу и богословие и философия могут высказываться по-разному (согласно Ломоносову): «богословие изучает глубину вопроса, философия – поверхность».

М.В. Ломоносов не был масоном, как и Радищев, но, назвать его православным богословом ни в коем случае нельзя. Его учение можно классифицировать как натурфилософию деистического толка. Историю он стремиться изучать как природу: наиболее объективным образом. Он верил в Бога, создавшего вселенную, но вселенная развивается по своим законам. Он полагал четкие границы для науки, отрицая возможность подмены ею богословия. По вероисповеданию он был православным, но в теории познания – деист.

Масоны же учили о мистической сопричастности всего со всем и называли это «богом». В частности, Шварц утверждал, что Бог якобы сотворил мир не из ничего, а из своей внутренней сущности. Отсюда следует принцип пантеизма: изучая малое, можно изучить все, так как «все во всем». Масоны оправдывают тайную иерархию своей социальной структуры: Так как Бог творит свои дела тайно, то и «знающий» Бога (посвященный) должен творить их тайно. Поэтому масоны творили свои социальные дела под покровом тайны. Для профанного уровня масоны учили о нравственном совершенствовании человека и о так называемом «живом слове божием», которое ценили выше, чем Библейское Слово. Это уже не философия, а антихристианская религиозная политическая доктрина, где философия играет вспомогательную роль.

В России масонство было запрещено в 1812-1822гг. Павел I покровительствовал масонам, он выпустил Новикова из шлиссельбургской крепости и помиловал Радищева (хотя формально последний и не был массоном).

Н.А. Радищев известен своим трактатом «О человеке, его смертности и бессмертии». В первой части работы он доказывал зависимость души от тела, во второй – обратное: тело не может существовать без души, а душа без Бога. Душа воспринималась им как единство всех временных и чувственных впечатлений человека. Только в душе совершенно непохожие впечатления обретают перспективу для их сравнения. В этом положении Радищев четко отделяет чувственное познание от рационального и отличает объект познания от субъекта познания.

В социальной философии все эти деятели «Просвещения» были реформаторами. Дальше всех шли масоны, которые смыкались с революционными требованиями. Большинство из них считало, что достаточно конституционной монархии и отмены крепостного права в России, другие считали, что нужна республика. Из масонских тайных общественных собраний и кружков вышло движение декабристов. Павел Пестель предлагал, чтобы в России правил диктатор, который бы советовался с сенатом, избираемым не всенародно, а лишь на основе волеизъявления «посвященных». Здесь заключается принцип демократического центризма, который в дальнейшем использовался в компартии большевиками.