Философия Григория Саввича Сковороды (1722-1794гг.) Антропология г.С.Сковороды

Это христианский платоник, который излагал популярную христианскую философию (например, в произведении «Сад Божественных песней»). Он долго странствовал, обходился малым, был всегда весел. Первые, кто изучили его творчество: Чижевский, Эрн и Бонч-Бруевич. В серии «философское наследие» выпускали однотомник Сковороды в 80-е гг. По определению Зеньковского, Сковорода был свободным мыслителем Церкви, вел христианский образ жизни: «Мудрования мертвых сердец препятствуют философствовать во Христе».

Сковорода учит об истине: «Истина вся Господня; кто в истине, тот и в Боге»; о язычестве: «Предварение истин, которые были раскрыты во Христе»; в учении о путях познания он выделял две стороны: «бодрствующие» и «спящие». «Весь мир спит, потому что скорбит, если бы мир прозрел во Христе, то он бы перестал скорбеть во век. Поэтому есть два типа познания: рассудочное, скользящее по поверхности явлений мира и познание в Боге, то есть в Истине; оно связано с мистическим познанием «сердца».

Сковорода всегда различал несводимость чувственного и нечувственного знания, их разницу. Один путь познания может случайно вести к истине, а второй – наверняка (то есть путь «сердца» или путь познания в Боге). По отношению к самому себе, человек, также, может иметь два представления: поверхностное (рациональное) и углубленное (созерцательное, которое возможно основать лишь в состоянии сердца человека). Здесь, по Сковароде, нет объекта и субъекта человека, то есть «сердце» соединяет, а не разделяет. Например, тело отличается от души; в состоянии «сердца» душа и тело едины (по Сковороде). Но это единство чревато другой двойственностью: тела духовного и тела материального. Тело духовное – «мир идей» Платона, применительно к телу материальному. Здесь прослеживается влияние учения Платона на доктрину Г.С.Сковороды.

Сковорода учил о двойственности «маски» и «души», которую снимает «сердце». «Сердце» – не что иное, как истинный человек внутри человеческой души, а внешняя наружность – «маска», которая нужна для сокрытия злых дел. Отсюда он и говорит: «Пока человек сам не стал любовью (не обрел «сердце»), он не сможет избавиться от маски». Сковорода понимал отличие доброты от духовности и еще большее отличие недоброты от духовности. Душа = «сердце». В.В.Зеньковский справедливо полагал, на наш взгляд, что учение о «сердце» у Сковороды аналогично понятию «искры Божией, погребенной в человеке» у Мейстера Экхарта.

Метафизика г.С.Сковороды

Сковорода: «Весь мир состоит из двух натур: одна видимая – тварь, другая – невидимая – Бог; Бог всю тварь проницает и содержит». «Бог есть бытие всему: в дереве Он есть истинное дерево, в траве – трава, в теле нашем перстном есть новое тело, поэтому ничто погибнуть не может, но все является вечным в своем начале и пребывает невредимо» (платонизм налицо: Бог есть идея тела («эйдос» тела), причем, первообраз всего, что есть «сущее»).

С одной стороны, Сковорода близок к пантеизму, с другой – к окказионализму Мальбранша, то есть, Бог есть тайная пружина всему.