Русская идея

«Когда русское общество стало лицом к лицу с западною нау­кою, изумленное, ослепленное новооткрытыми сокровищами, оно бросилось к ним со всею страстию, к которой только была спо­собна его несколько ленивая природа. Ему показалось, что толь­ко теперь началась умственная и духовная жизнь для русской земли, что прежде того она или вовсе не жила, или, по крайней мере, ничего такого не делала, что бы стоило памяти в роде че­ловеческом. Но действительно было совсем не то. Русский дух создал самую русскую землю в бесконечном ее объеме, ибо это дело не плоти, а духа; русский дух утвердил навсегда мирскую общину, лучшую форму общежительности в тесных пределах; русский дух понял святость семьи и поставил ее как чистейшую и незыблемую основу всего общественного здания; он выработал в народе все его нравственные силы, веру в святую истину, тер­пение несокрушимое и полное смирение. Таковы были его дела, плоды милости Божией, озарившей его полным светом право­славия. Теперь, когда мысль окрепла в знании, когда самый ход истории, раскрывающей тайные начала общественных явлений, обличил во многом ложь западного мира и когда наше сознание оценило (хотя, может быть, еще не вполне) силу и красоту наших исконных начал, нам предлежит снова пересмотреть все те положения, все те выводы, сделанные западною наукою, кото­рым мы верили так безусловно; нам предлежит подвергнуть все шаткое здание нашего просвещения бесстрастной критике наших собственных духовных начал и тем самым дать ему несокруши­мую прочность. В то же время на нас лежит обязанность разумно усваивать себе всякий новый плод мысли западной, еще столько богатой и достойной изучения, дабы не оказаться в то время, когда богатство наших данных возлагает на нас обязанность стре­миться к первому месту в рядах просвещающегося человечества». (Там же. Т. 1, Работы по историософии. М., 1994. С- 516—517).

Текст 4. Из произведений Герцена // а. И. Герцен. Сочинения. В 2 т. Т. 1. М., 1985. С. 84-85, 92.

Герцен Александр Иванович (1812—1870) — публицист радикального направления западничества, основоположник теории «русского социализма». Видел решение проблемы противоречия между «духом» и «материей» в соединении науки с массами, считал, что в европейской науке существу­ет разрыв между учеными и человечеством. Ратуя за союз философии и естествознания, не принимал эмпиризма. Мышление пытался вывести непосредственно из развития природы. Однако на человека смотрел не только как на фи­зическое тело, но и как на нравственное существо. Выдаю­щимся открытием немецкой философии считал гегелевский диалектический метод. В 1847 г. навсегда покинул Россию, но до конца дней жил ее интересами, думал о ее процвета­нии. Вместе с Н. Огаревым публиковал в «Полярной звезде» и «Колоколе» запрещенные на родине произведения. Само­забвенно пытался соединить западную науку с «русским бытом», питал исторические надежды плавного перехода русской сельской общины к социализму. Одним из первых русских эмигрантов понял неоправданность революционно­го насилия без развития народного сознания, критически оценив кровавый опыт европейских буржуазных революций 1848 г.

Основные философские работы: «Дилетантизм в науке» (1842—1843), «Письма об изучении природы» ( 1845—1846), «Былое и думы» (1852—1868).