Текст 2. Из произведений Киреевского // Киреевский и. В. Избранные статьи. М., 1984. С. 51—52.

Киреевский Иван Васильевич (1806—1856)— русский философ и литературный критик, основатель «Общества любомудров», один из ведущих теоретиков славянофильства, предпринявший попытку создания самобытной русской фи­лософии на собственном фундаменте православия и «общин­ного» (соборного) духа русского человека в противополож­ность человеку западному — носителю духа отрицания, эго­изма и индивидуализма. Смерть от холеры прервала его за­нятия над курсом философии.

Основные философские работы: «Девятнадцатый век» (1832), «В ответ А. С. Хомякову» (1861), «О характере про­свещения Европы и о его отношении к просвещению Рос­сии» (1852), «О необходимости и возможности новых начал для философии» (1856).

Философия и жизнь

«Нам необходима философия: все развитие нашего ума требу­ет ее. Ею одною живет и дышит наша поэзия; она одна может дать душу и целость нашим младенствующим наукам, и самая жизнь наша, может быть, займет от нее изящество стройности. Но откуда придет она? Где искать ее?

Конечно, первый шаг наш к ней должен быть присвоением умственных богатств той страны, которая в умозрении опереди­ла все другие народы. Но чужие мысли полезны только для раз­вития собственных. Философия немецкая вкорениться у нас не может. Наша философия должна развиться из нашей жизни, со­здаться из текущих вопросов, из господствующих интересов на­шего народного и частного быта. Когда и как — скажет время; но стремление к философии немецкой, которое начинает у нас рас­пространяться, есть уже важный шаг к этой цели».

«Знание и вера

Древнерусская, православно-христианская образованность, лежавшая в основании всего общественного и частного быта Рос­сии, заложившая особенный склад русского ума, стремящегося ко внутренней цельности мышления, и создавшая особенный ха­рактер коренных русских нравов, проникнутых постоянною па­мятью об отношении всего временного к вечному и человеческо­го к божественному, — эта образованность, которой следы до сих пор еще сохраняются в народе, была остановлена в своем развитии прежде, чем могла принести прочный плод в жизни или даже обнаружить свое процветание в разуме. На поверхности русской жизни господствует образованность заимствованная, воз­росшая на другом корне. Противоречие основных начал двух спо­рящих между собою образованностей есть главнейшая, если не единственная, причина всех зол и недостатков, которые могут быть заменены в русской земле. Потому примирение обеих обра­зованностей в таком мышлении, которого основание заключало бы в себе самый корень древнерусской образованности, а разви­тие состояло бы в сознании всей образованности западной и в подчинении ее выводов господствующему духу православно-хри­стианского любомудрия, — такое примирительное мышление могло бы быть началом новой умственной жизни в России. < ... > Характер просвещения, стремящегося к внутренней, духовной цельности, тем отличается от просвещения логического, или чув­ственно-опытного, или вообще основанного на развитии распав­шихся сил разума, что последнее, не имея существенного отно­шения к нравственному настроению человека, не возвышается и не упадает от его внутренней высоты или низости, но, быв од­нажды приобретено, остается навсегда его собственностию, неза­висимо от настроения его духа. Просвещение духовное, напро­тив того, есть знание живое: оно приобретается по мере внутрен­него стремления к нравственной высоте и цельности и исчезает вместе с этим стремлением, оставляя в уме одну наружность своей формы. Его можно погасить в себе, если не поддерживать посто­янно того огня, которым оно загорелось. <...> Самый образ распространения внешней иноземной образованности посреди русского народа уже определяет характер ее нравственного влия­ния. Ибо распространение это совершается, как я уже сказал, не силою внутреннего убеждения, но силою внешнего соблазна или внешней необходимости. В обычаях и нравах своих отцов рус­ский человек видит что-то святое; в обычаях и нравах привходя­щей образованности он видит только приманчивое или выгод­ное, или просто насильственно неразумное. Потому обыкновен­но он поддается образованности против совести, как злу, которо­му противостоять не нашел в себе силы. Принимая чужие нравы и обычаи, он не изменяет своего образа мыслей, но ему изменя­ет. Сначала увлекается или поддается, потом уже составляет себе образ мыслей, согласный с своим образом жизни. Потому, что­бы сделаться образованным, ему прежде нужно сделаться более или менее отступником от своих внутренних убеждений. Какие последствия должно иметь такое начало образованности на нрав­ственный характер народа — легко отгадать заочно. Правда, до сих пор, слава Богу, русский народ еще не теряет своей чистой веры и многих драгоценных качеств, которые из этой веры рож­даются; но, по несчастию, нельзя не сознаться, что он потерял уже одну из необходимых основ общественной добродетели: ува­жение к святыне правды. <...>

Отсутствие правды, благодаря Бога, проникло еще не в са­мую глубину души русского человека; еще есть сферы жизни, где святость правды и верность слову для него остались священ­ными. На этой части его сердца, уцелевшей от заразы, утвержда­ется возможность его будущего возрождения. Много путей от­крывается перед мыслию, по которым русский человек может идти к возрождению в прежнюю стройность жизни. Все они с большею или меньшею вероятностию могут вести к желанной цели, ибо достижение этой цели еще возможно, покуда силы русского духа еще не утрачены, покуда вера в нем еще не погас­ла, покуда на господственном состоянии его духа еще лежит пе­чать прежней цельности бытия. Но одно достоверно и несомнен­но, что тот вред, который чужая образованность производит в умственном и нравственном развитии русского народа, не может быть устранен насильственным удалением от этой образованнос­ти или от ее источника — европейской науки. Ибо, во-первых, это удаление невозможно. Никакие карантины не остановят мысли и только могут придать ей силу и заманчивость тайны. Во-вто­рых, если бы и возможно было остановить вход новых мыслей, то это было бы еще вреднее для русской образованности, ибо в России движется уже так много прежде вошедших понятий Запа­да, что новые могли бы только ослабить вред прежних, разлагая и разъясняя, и доводя до своего отвлеченного основания, с кото­рым вместе должны они или упасть, или остаться. Ибо в насто­ящее время все развитие европейского ума, сознаваясь, разлага­ется до своего последнего начала, которое само сознает свою не­удовлетворительность. Между тем как, оставаясь неконченными и несознанными, но только требующими приложения и вопло­щения, прежние понятия Запада могли бы быть тем вреднее в России, что лишились бы своего противодействия в собственном развитии. Если бы не узнала Россия Шеллинга и Гегеля, то как уничтожилось бы господство Вольтера и энциклопедистов над русскою образованностию? Но, наконец, если бы даже и возмож­но было совершенно изгнать западную образованность из Рос­сии, то кратковременное невежество подвергло бы ее опять еще сильнейшему влиянию чужого просвещения. < ... >

Вера есть живая связь, гармоническое созвучие между убеж­дением отвлеченным и существенным. <...> Но такая вера— не слепая доверенность к чужому уверению, а действительное и разумное событие внутренней жизни, через которое человек вхо­дит в существенное общение с высшею истиною.

Отвлеченное, дополняясь существенным, теряет характер от­влеченности, получает силу и является столько же началом ума, сколько началом жизни. — Но не надобно думать, чтобы, убе­дившись однажды в первой истине, разум сейчас же и просве­тился ее светом и уже видел ясно и безошибочно ее отношения ко всем вопросам ума и жизни. Здесь, собственно, начинается философия верующая. Утвердившись на нервом основании, ей еще предстоит сознать весь объем своей веры и все ее отношения к другим областям разума. Но отношение живое и существенное по необходимости должно быть нравственное и потому не имеет того характера безразличной общности, который принадлежит мышлению отвлеченному. Сущность отвлеченного мышления заключается в том, чтобы равно быть доступным и сочувствен­ным для всех возможных личностей, независимо от их внутрен­него и нравственного развития. От всякой особенности, от всего, чем одна личность может превышать другую, рациональное мыш­ление отвлекается, как от случайности, нарушающей порядок общего и одинакового развития безусловно всякой разумности. Оно предполагает не только человека вообще, но всякого челове­ка равно способным постигать правильно высшую истину, толь­ко бы он в мышлении своем отвлекался от всякой личной осо­бенности».