Глава 8. Религиозная философия XX века. Философия л.П.Карсавина (1882-1952).

Во многом явился продолжателем философии Всеединства, т.е. того направления мысли, которое обозначил В.С.Соловьев. По материнской линии он был дальним родственником А.С.Хомякова. Родился в Петербурге. В 1901 г. окончил гимназию и поступил на историко-филологический университет Петербургского университета. Закончил по высшему разряду и в 1910-1912 гг. работал в библиотеках и архивах Италии и Франции. В итоге он написал работы «Очерки религиозной жизни Италии XII-XIII вв.» и «Основы средневековой религиозности в XII-XIII вв., преимущественно в Италии» (1915), за это он получил степень магистра и доктора богословия. После 1915 г. сфера его интересов – философия. Он выпускает следующие значительные работы: «Saligia, или Весьма краткое душеполезное размышление о Боге, мире, человеке» (1919); «Введение в историю» (1920); «Восток, Запад и русская идея» (1922); «Noctes Petropolitanae» («Петербургские ночи») (1922). Его избирают профессором Петроградского университета в апреле 1918 г. Наряду с этим он читает лекции и в богословском институте. В январе 1921 г. участвует в деятельности петроградского философского общества. В конце 1923 г. высылается насильно за границу на «Философском пароходе» вместе с другими деятелями философской мысли. В Берлине в 1923 г. он публикует уже имевшую рукопись, которую озаглавил «Диалоги», «Джордано Бруно», «Философия истории». В 1925 г. он пишет работу «О началах», где пытается изложить систему религиозной функции христианства. Начиная с 1926 г., живет в Париже и участвует в евразийском движении. Печатается в сборнике «Путь», который редактирует Бердяев, в также в сборнике «Евразия».

В 1928 г. Карсавина приглашают в Каунас, где он занимает кафедру всеобщей истории. Из Литвы он уже никогда не уезжал. Здесь он пишет работу «О личности» и издает 5-титомную «Историю Евразийской культуры» на литовском языке. В 1940 г. переехал в Вильнюс вместе с университетом. В 1949 г. он был арестован большевиками и проследовал в лагерь «Абезь», неподалеку от Инты.

Умер в лагере в 1957 г. от туберкулеза, успев причаститься у католического священника.

Философия Красавина – это учение об Абсолютном. Единичное бытие он уже рассматривает как ущербное, вводя новый термин «участнение», т.е. становление себя как части. Участнение произошло не по воле Абсолюта, т.е. как нарушение гармонии. Абсолютное Бытие есть абсолютное совершенное Всеединство. «Он – все, что только существует, все и всяческое и во всяческом, в каждом Оно все, ибо всяческое не что иное, как Его момент, в Нем полный и совершенный».

Карсавин во многом опирается на философию Николая Кузанского, особенно на его тезис о совпадении противоположностей в бесконечность. Но в отличие от Николая Кузанского, он рассматривает добро и зло в качестве противоположностей, которые в бесконечности совпадают. Мы не вполне с этим согласны. Зло в христианской философии рассматривается как недостаток добра, в противном случае добро и зло будут онтологически равноправны. Но это не так, потому что Бог зла не создал, поэтому бытие и добро – это одно и то же. Поэтому зло – это небытие и его нет, и все является добром, даже то, что по нашей ограниченности может быть воспринято как зло. Зло в бесконечности стремится к нулю, оно изживается и только в силу этого его нет, а не так, как учил Карсавин.

Второй тезис Карсавина: «Бытие – это и есть Бог», все остальное не есть бытие. Учение о нравственности у Карсавина предполагает крайний оптимизм. В данном случае «участнение» преодолевается в бесконечности, т.е. каждый человек становится сверхчеловеком. При этом человечество проходит три этапа: первоединство – разъединение – воссоединение. Этот процесс повторяет троичную модель Божества, но уже на феноменальном уровне (уровне явлений). Диалектика находит свое оправдание в Божественной модели Вселенной: мир развивается подобно тому, как Бог есть.

Бог – это личность, при этом понятие личности Карсавиным определяется так: «Личность – конкретно-духовное или телесно-духовное существо, определенное, неповторимо своеобразное и многовидное».

Личность – это не участнение бытия. Личность – это единство множества моментов во всем времени личности и во всем пространстве личности, иными словами – всеединство. Личность возможна только как духовное проявление, как симфоническая личность, с точки зрения Карсавина, т.е. всеединое Я. Единственным воплощением понятия симфонической личности и всеединого Я явился Христос, т.е. Богочеловек. Поэтому подлинная личность возможна лишь как богочеловеческая, но уже применительно к каждому человеку, с точки зрения перспективы вечности. В этом и заключается смысл и человеческой жизни, и всеобщей истории. Более того, в этом тождестве заключается и учение Карсавина о теодицеи.

Во 2-й пол. ХХ в. русская религиозная философия развивалась уже не только за рубежом, но и в нашей стране. За рубежом С.А.Левицкий, В.В.Зеньковский, В.Н.Лосский, А.И.Солженицын и др.

В СССР религиозная философия не прекращалась. Ее развивали А.Ф.Лосев, С.С.Аверинцев, С.С.Хоружий, М.К. Мамардашвили, В.Н.Тростников.