Философия богостроительства

Богостроительство — религиозно-фи­лософское и идеологическое течение, возникшее в русской социал-демократии после революции 1905—1907 гг. В условиях репрессивной полити­ки царизма и распада массовых движений в обществе начали расти настроения бессилия, апатии, пес­симизма, усилился (особенно в литературе) ин­терес к религиозно-нравственным проблемам. Среди либеральной интеллигенции (не без влия­ния западного мистицизма и декадентства) распростра­нилось богоискательство — стремление обосно­вать новые религиозные ценности, среди церков­ных деятелей — реформационные чаяния. Это был своего рода протест против официального, "окаменевшего" православия и одновременно желание укрепить религию и авторитет церкви, подорванные из-за ее связи с государством. Интерес к религии усилился и в рабочих слоях, и среди социал-демократов, мн. из которых попы­тались по-новому осмыслить социалистические идеалы и общественные движения, придав им религиозную окраску. Вчерашние революционе­ры и атеисты, замечает современник, начали "стекаться на заседания религиозно-философ­ского общества", чтобы обсуждать вопросы о социальной значимости религии и церкви с богоискателями. Но в отличие от последних они попытались обосновать богостроительство, подразумевая под этим создание ("творческое строительство", ибо "богов не ищут, их создают") новых свер­хиндивидуальных объектов религиозного "по­клонения" и преобразования одновременно. Та­ковы, по мнению богостроителей (Базаров, Луначарский, Юшкевич и др.), вполне раци­онально толкуемые марксизмом "природа-кос­мос", "труд", "техника", "коллектив", "твор­чество". М. Горький, разделявший в этот период идеи Б. ("Исповедь", 1908), ст. "О цинизме" (1908) закончил словами: "...религией человечес­тва должна быть прекрасная и трагическая история его подвигов и страданий... в борьбе за свободу духа и за власть над силами природы!" Больше всех писавший о "богосочинительстве" Луначарский увидел в теории научного социа­лизма "пятую великую религию, формулирован­ную иудейством" (Религия и социализм. Ч. 1. 1908. С. 145). Первые четыре — иудаизм и выше­дшие из него христианство, ислам и пантеизм Спинозы. В учении Маркса ("пятой религии") уже "нет и не может возникнуть никаких транс­цендентных представлений" (Там же). Это "ре­лигия без бога", т. е. религиозный атеизм. Согласно богостроительству, суть всякой религии заключается в ценностной ориентации, в снятии противоре­чия между идеалом и действительностью. Этому лучше всего удовлетворяет Марксова теория социализма, которая становится "высшей формой религиозности". Таким образом, социализм — "религия труда", активизма, основанная не на мистичес­ких началах, а на реализме "чистого опыта" (центральное понятие философии Р. Авенари­уса). Отбросив "ветхий плащ старого матери­ализма" (Луначарский), богостроители опира­лись на эмпириокритицизм, "на философию коллективизма" Богданова с ее идеей организа­ции опыта. В качестве "организующих" они рассматривали и религиозные понятия (бог, вера, чудо и др.). Они полагали, что в религиоз­ной оболочке марксистский социализм в России будет легче усваиваться массами, особенно крестьянами. Для пропаганды своих взглядов представители богостроительства и эмпириокритицизма органи­зовали в 1909 г. на о. Капри школу для рабочих — социал-демократов. Обстоятельный социаль­ный и гносеологический анализ эклектической концепции богостроителей с диалектико-матери-алистической точки зрения дан в работах Ленина и Плеханова. Позднее "создание своеобразной философской теории, так называемого "бого­строительства", Луначарский назвал своим "са­мым ложным шагом" и признал справедливость этого критического анализа (К вопросу о фило­софской дискуссии 1908—1910 гг. // Литератур­ное наследство. Т. 82. 1970. С. 497). Уже к началу 1-й мировой войны Б. как течение перестало существовать.