Философия с.Л.Франка (1877-1950)

Рожденный в еврейской семье, он был крещен в христианство. Основные произведения: «Проблемы идеализма» (сборник, где есть его статья «Теория ценностей Маркса и ее значение» (1902)), "Вехи" (1909), "Из глубины" (1918). Франк редактировал еженедельники "Полярная звезда" и "Свобода культуры" (1905—1906). С 1912 г. — приват-доцент Петербургского университета; был проф. Саратовского (1917—1921) и Московского (1921—1922) университетов. В 1922 г. выслан из Советс­кой России; жил в Германии (1923—1937), во Франции (1937—1945) и Великобритании (с 1945). От "легального марксизма" эволюционировал к идеализму, затем к религиозному миропонима­нию в духе философии всеединства В. С. Соловье­ва. Испытал также значительное влияние Плато­на, Я. Бёме, Николая Кузанского; в поздний период творчества создал философскую систему, во многом созвучную онтологии и гносеологии Н. Гартмана, М. Хайдеггера и Н. О. Лосского. Определяющим для мировоззрения Франка является стремление рационально выразить сверхрацио­нальную сущность реальности, подвести под ме­тафизику всеединства надежный логико-гносео­логический фундамент. Цикл сочинений Франка, посвящен­ный проблемам гносеологии ("Предмет знания. Об основах и пределах отвлеченного знания", 1915; "Непостижимое. Онтологическое введение в философию религии". 1939; "С нами Бог. Три размышления", 1964), — одно из значительных достижений русской философской мысли XX в.

Немецкие историки философии называют Франка крупнейшим метафизиком ХХ в. Во многом он развивает идею философии Лосского, но с рационалистической точки зрения. Он считал, что предмет познания одновременно дан и в опыте, и трансцендентальности субъекта. Следовательно, мир постижим и не постижим познанию человека одновременно, причем это постижимость непостижимости. Сложность заключается в том, что постижимое находится в непостижимом, и наоборот. Т.е. предметная данность – это неразрывная целостность как постижимого, так и непостижимого. Поэтому роль субъекта важна в познании, потому что он задает перспективу познания. Субъект конструирует предмет знания, который отличается от того предмета, который воспринимается в реальности. Более того, Франк по-новому трактует реальность, как действительность, т.е. как эмпирическую реальность и собственно – реальность. Действительность – это то, что существует в мире помимо человека, а реальность связана с сознанием человека и его способностью конструировать мир. Франк, в отличие от Лосского, не считал возможным утверждать, что человек познает мир в подлиннике. Человек конструирует мир не только в своей деятельности, но и в своем знании. Причем знание здесь различается на нескольких уровнях: знание переживания, знание обобщения, знание понимания и т.д. Здесь внутренний мир человека соединяется с предметным миром. Франк называет это трансцендированием реальности (когда сознание человека выходит в какую-нибудь предметную реальность, т.е. «Оно»). «Оно» в опыте общения постигается как «ты» и «мы», в нравственности как совесть, в познании как интуиция, а в искусстве как прекрасное. Здесь человек приходит к осознанию своего «Я» и открывает идеальное или духовное бытие. После этого чкловек восходит еще глубже, к Богу как к некой «последней глубине реальности». На этом уровне происходит преодоление субъективности человека, т.е. его конечности. Человек здесь уже воспринимается как Богочеловек или Всечеловек. Центральный тезис философии Франка – «сопряженность Бога и человека». Именно она лежит, по мнению философа, в основании социальной философии. Основой социальности, по Франку, являются духовные проявления общественной жизни: солидарность, любовь и служение. Конечное назначение общественной жизни, по Франку, – это реализация человеческой природы во всей ее конкретности и полноте. Это трактуется не иначе, как воплощение Божественности. Здесь воплощается Божественная первооснова жизни. Поэтому существуют общество «греховное» и общество «праведное» или Богочеловечество. Франк с этой точки зрения разделял августиновскую точку зрения о двух градах как основу общественного устроения человека.