Философия Виктора Дмитриевича Кудрявцева (1828-1892)

Был профессором Московской Духовной Академии. Впоследствии получил почетный титул «Платонов». Основная его работа «Религия, ее сущность и происхождение».

Интересна его точка зрения на соотношение религиозного чувства и религиозного опыта. Первично воздействие Бога на душу человека и его дух. Религиозное чувство появляется вследствие этого Божественного воздействия, а, следовательно, является даром Бога. Его нельзя вызвать по собственному желанию. Тем не менее, человек обязан постоянно желать этого, хотя не в его власти получить результат. Религиозный опыт появляется вследствие комбинации двух факторов: религиозного чувства и желания быть с Богом. Отсюда, духовное глубоко отличается от материального во всем «строе» вселенной. Тем не менее, духовное и материальное везде взаимосвязано. Кудрявцев считает, что дуализм не может объяснить мир. В данном случае он критикует Декарта за допущение двух автономных принципов бытия: мыслительной и протяженной субстанции. Здесь, по мнению Кудрявцева, один принцип становится впереди другого, а затем – наоборот: другой принцип опережает первый.

У Кудрявцева прослеживается определенный мотив паламизма. С точки зрения Кудрявцева, опыт познания мира – это большое искусство, для этого нужно объединить дух и материю. Дуализм неизбежен и в материализме и в идеализме. Идеализм исходит из духа как первичной реальности и противопоставляет себя материи. Также и материализм противопоставляет материю духу. То есть и материализм и идеализм, с точки зрения Кудрявцева, является дуализмом, или, иными словами, отражают «рознь мира сего». Христианская философия и религия обязаны объединить материю и дух, потому что и, то и другое принадлежит Богу. Отсюда возрастает роль и ответственность человека, согласно Кудрявцеву-Платонову. Для этого человек должен постоянно жить во Христе, Который идеально соединил в себе материю и дух.

Но у Кудрявцева христоцентрические мотивы не преобладают. В основном у него развивается теории онтология и этики. Он назвал свою концепцию «трансцендентальный монизм». Единство материи и духа потусторонне человеку, но в силах последнего стремиться к совершенству. Здесь на Кудрявцева оказала влияние философская система Бауэра и других немецких авторов, в частности, Х. Вольфа. Кудрявцев-Платонов считал, что философу необходимо найти связь между психическим и физическим планами бытия. Он считал, что это можно найти в третьем типе бытия, который их объединяет. Такую проблему можно решить лишь с помощью учения о боге. Кудрявцев критикует систему Спинозы, которая пыталась обойтись без понятия Бога как некого надприродного принципа. Он подчеркивает, что Бог вне природы, то есть нельзя смешивать тварь и Творца. Он показал, что не только у Спинозы, но и у Мальбранша, и у Лейбница и духовное, и материальное объединяются. В частности у Лейбница – принципом предустановленной гармонии.

Вывод: Кудрявцев предлагает идти в философии от Бога как третьей объединяющей силы, используя для этого наработки в истории философии (теории Лейбница, Мальбранша).