2)Журнал Крылова «Зритель» («Похвальная речь в память моему дедушке», (в программе «Каиб»)

С февраля 1792 г. начал выходить журнал «Зритель» под редакцией Крылова и Клушина, который сразу собрал 169 подписчиков.

В журнале были представлены разные жанры: очерки, теоретические, публицистические и критические статьи, стихи, повести. Основная направленность «Зрителя» - сатирическая и антидворянская. Значительная часть журнала заполнялась Крыловым, Клушиным и Плавильщиковым. Материалы в журнале носили национально-патриотический характер, редакторы обращались к «любезным россиянам» с программной статьей Плавильщикова «Нечто о врожденном свойстве душ российских». В журнале по-прежнему подвергаются резкому обличению «модное воспитание» дворянских детей.

Наиболее значительной в идейном и художественном отношении явилась повесть «Каиб». «Восточный» колорит не мог скрыть сатиры Крылова на порядки екатерининского правления и саму императрицу. Весьма прозрачен намек на лицемерие Екатерины, прикрывающей деспотический характер правления игрой в либерализм, когда Крылов показывает «просвещенного» калифа, держащего совет со своими приближенными.

Памфлетно-сатирический характер «Каиба» связан, как неоднократно указывали исследователи, с сатирико-памфлетной манерой «Персидских писем» Монтескье.

Повесть Крылова начинается с рассказа о благополучии, процветании и богатстве восточного калифа, о его не знающей предела власти, о раболепии его двора. Волшебница фея и ее чудесное правление разрушили покой и идиллическое представление государя о царящем вокруг благополучии и счастье подданных. «Просвещенный» государь оказался в сущности деспотом, которого можно заменить «статуей из слоновой кости». Уговаривая Каиба отправиться инкогнито странствовать по стране, дабы узнать истинное положение вещей, фея говорит ему: «Каиб, я выдумала способ сокрыть путешествие твое от народа и от самых визирей твоих. Я приготовила куклу и дала ей такие способности, что она до возвращения твоего заменит с успехом твое место…».

Изображение окружающих царя визирей и советников свидетельствует о социально-политическом характере крыловской сатиры. Главное достоинство визиря Дурсана – борода, Грабилей нечестными путями сумел стать «одним из числа знаменитейших людей, снабженных способами утеснять бедных» - такова характеристика вельмож, окружающих монарха. Все это – свидетельство гнилости самодержавного правительства. Несмотря на остроту критики феодально-крепостнических порядков в государстве, Крылов и в «Каибе» остается на просветительских позициях.

Литературная позиция Крылова достаточно отчетливо проявилась и в «восточной повести». Крылов не принимает «блистательного «направления», язвительно высмеивает один из «классических» жанров – похвальную оду.

В «Каибе» Крылов пародирует идиллические картины и приторную «чувствительность» эклог, идиллий, в которых изображается «блаженная жизнь» крестьян на лоне природы, райская жизнь прелестных пастушек и пастушков вместо неприкрашенной действительности и сурового и трудного существования крепостных крестьян. Знакомый с «сельскими жителями» лишь по прочитанным эклогам, калиф удивлен, увидев голодного пастуха.

Одним из блестящих памфлетов в русской сатирической литературе 18 века является написанная в форме ложного панегирика «Похвальная речь в память моему дедушке». Именно прием пародийного панегирика, восторженной похвалы, произнесенной в честь так называемых добродетелей невежественного помещика-крепостника, вконец разорившего своих крестьян, придает сатирическому обличению особенную беспощадность. В тоне добродушного рассказа, исполненного сочувствия к своему «герою», повествуется о его деяниях, раскрывающих паразитизм, ничтожество, тупость и жестокость принадлежащего к избранному дворянскому сословию помещика Звениголова. За всю жизнь он не прочитал ни одной книги. Ведя в столице разгульную жизнь, он довольствовался тем, «что имя его знали наизусть во всех трактирах». Пьяница и бездельник, промотав отцовские деньги, оказывается в деревне, где, занимаясь псовой охотой, он окончательно разоряет крестьян поборами.

Развивая реалистические тенденции в русской литературе, Крылов показывает, как среда и воспитание сделали из Звениголова необузданного и жестокого крепостника.

Сатира крыловского ж-ла «Почта духов» (5-6 очерков).

В январе 1789 г. в Петербурге вышла первая книжка ежемесячного журнала «Почта духов», издателем и единственным автором которого был Крылов. «Почта духов» скорее не журнал в обычном понимании, а книга очерков или писем-фельетонов, выходящая по частям. Резкость критики, крепостнического государства, публицистическая заостренность, отчетливо выраженная антидворянская направленность характеризуют «Почту духов».

«Философические письма» пишут арабскому волшебнику Маликульмульку гномы, сильфы, которые благодаря своей природе проникают везде, оставаясь часто невидимыми, что дает им возможность наблюдать жизнь без всяких прикрас. В письмах «духи» с наивным удивлением рассказывают о явлениях общественной жизни, которые противоречат естественным законам, нормам нравственного и общественного поведения. (сатирический гротеск, язвительная ирония).

«Почта духов» - целостное художественно-публицистическое произведение.

Во «Вступлении» говорится о бедном человеке, размышляющем о своей горестной судьбе, и его встрече с волшебником, предложившем автору стать его секретарем, в обязанности которого входило читать письма корреспондентов-«духов» и составлять на них ответы. Затем рассказывается, как гном Зор, от которого приходит первое письмо, попадает на землю и оказывается в кругу людей. Богиня подземного царства Прозерпина, побывав на земле, возвратилась оттуда модницей и решила завести в своем царстве все на новый лад. Она посылает гнома Зора, чтобы он доставил в ад модных парикмахеров и портного. Так мотивируется появление подземного духа среди земных жителей.

В 48 письмах «Почты духов» можно обнаружить 2 плана: 1) резко сатирическое описание нравов и жизни столичного дворянства, строящего свое благополучие на страданиях народа, критика гос. Аппарата и социальной несправедливости (письма Зора и Буристона – подземных адских духов); 2) рассуждения «сильфов» Световида и Выспрепара, воздушных духов, в которых содержатся наставления, как исправить общественные пороки. Развитие «просвещенности» и соблюдение сословного равенства – залог улучшения государственного устройства. С позиции гуманиста и демократа раскрывает Крылов самые разные области русской жизни, углубляя и заостряя критику дворянского общества.

Резко выступая против сословных привилегий дворянства, Крылов требует от писателей служения истине, которая для каждого человека честного исполнения гражданского долга: «Мещанин, добродетельный и честный крестьянин, преисполненные добросердечием, для меня во сто раз драгоценнее дворянина, счисляющего в своем роде до 30 дворянских колен, не имеющего никаких достоинств, кроме того счастья, что родился от благородных родителей, которые так же, может быть, не более его принесли пользы своему отечеству, как только умножали число бесплодных ветвей своего родословного дерева». (письмо XXXVII).

В XX письме «Почты духов» Крылов сравнивает самодержавных правителей с «львами» и «тиграми».

В письме сильфа Дальновида говорится о деспотическом монархе, который «для удовольствования непомерного своего честолюбия разоряет свое государство и приводит в крайнюю погибель своих подданных».

Аллегория «Почты духов» весьма прозрачна. Так, в одном из писем гнома Зора есть прямой намек на процветающий при дворе Екатерины II фаворитизм.

Крылов верит в силу слова, силу убеждения, и отсюда большая роль принадлежит в обществе «мизантропам», тем, кто не боится сказать правду «сильным мира сего». В IV письме сильфа Дальновида говорится: «Если бы при дворах государей находилось некоторое число мизантропов, то какое счастье последовало бы тогда для всего народа! Когда государь, внимая гласу их, познавал бы тотчас истину. Один мизантроп истребил бы в минуту все злодеяния, кои 50 льстецов в продолжение целого месяца причинили. Министры, судьи, вельможи – одним словом, все те, коим вверено благосостояние народное, трепетали бы при едином названии мизантропа».

Ж-ка 80-90 гг. «Собеседник…», «Московский ж-л» Карамзина, «Стародум…»

По возвращении из-за границы Карамзин приступает к изданию журнала, первая книжка которого вышла 1 января 1791 г. («Московский журнал»). Его задача – «доставить читателям удовольствие». Издавался ежемесячно на протяжении 1791-1792 гг.

Это был журнал нового типа, в котором публиковались произведения оригинальные и переводные, отличавшиеся высоким эстетическим вкусом. Впервые в журнале появился регулярный отдел критики, библиографии.

Самым обширным был отдел «Русских сочинений в стихах и прозе», в которых большая часть произведений принадлежала самому издателю. Здесь были напечатаны «Письма русского путешественника», «Бедная Лиза» и т. д.

Карамзин стремился публикацией материалов в журнале способствовать нравственному и эстетическому воспитанию читателей. Журнал имел 300 подписчиков.

«М. Ж» был литературным журналом, рассчитанным на вкусы дворянского читателя. Однако разнообразный материал, поданный живо и занимательно, легкий язык, сделали его доступным для людей низшего сословия.

Карамзин отказался от обращения к политическим вопросам, он предпочитал не вступать в полемику с сатирическими журналами, к-ые неодобрительно отнеслись к новому журналу сентиментального направления.

На страницах «М. Ж» Карамзин выступает с новым обоснованием задач искусства. В критических статьях, театральных рецензиях он отвергает условность и нормативность классицизма.

«М. журнал» способствовал утверждению нового направления в искусстве – сентиментализма.

«Собеседник» (см. полемика Екатерины и Фонвизина на страницах «Собеседника» (билет № 23).

«Стародум» -«Друг честных людей, или Стародум», рукопись которого писатель представил в управу благочиния. Журнал, в подзаголовке которого стояло: «Периодическое сочинение, посвященное истине», должен был выходить 3 раза в год, каждый комплект журнала – состоять из 12 листов. Фонвизин возлагал большую надежду на журнал, выход которого означал активное возвращение писателя к сатирико-обличительной деятельности. Но именно этого не хотела допустить Екатерина. Материалы дошедших до нас листов журнала принадлежали перу Фонвизина и распространялись в рукописном виде. Помимо «Всеобщей придворной грамматики», включенной в состав журнала, среди сатирических очерков выделялись: «Письмо к Стародуму от дедиловского помещика Дурыкина», «Разговор у княгини Халдиной», в которых сатирически изображались отношения в дворянских домах к учителям, нравы, которые господствовали в то время, и так называемое воспитание дворянских деток.

В журнале большое место отводилось любимому герою Фонвизина – Стародуму, переписку которого с разными корреспондентами собирался публиковать писатель, продолжая развивать идеи и образы «Недоросля».

хар-ка сентиментализма как лит.напр. Два течения в сент-ме (Карамзин, Радищев).

Процесс формирования сентиментализма был длительным: он начался с 60-х гг. 18 в. с од Хераскова, стихотворений Муравьева (70-е). в русской прозе предпосылки сентиментализма проявились на рубеже 70-80 гг. (Эмин), в драматургии – в «слезных» драмах Хераскова. Однако только в 90-х годах сентиментализм стал направлением, получившим законченное теоретическое обоснование в произведениях и статьях Карамзина.

Сентиментализм первоначально возник в Англии в конце 20-х гг. 18 века и отразил рост третьесословной идеологии в просвещении, который явился результатом кризиса феодальной идеологии. Осознание ценности человеческой личности вне зависимости от сословной принадлежности, преобладание чувства над рассудочностью, что вело к углубленному раскрытию внутреннего мира человека, гуманизм делали это направление прогрессивным в своей основе.

Чувствительность, присущая сентиментализму, определила и эмоционально-выразительную образность, и новую лексику, новую словесную изобразительность. Большое внимание уделяется пейзажу.

Русский сентиментализм, в отличие от западноевропейского, носил преимущественно дворянский характер в силу недостаточного развития новой буржуазной идеологии. Карамзин и его последователи выражали свое недовольство и неуверенность в завтрашнем дне утверждением свободы человеческой личности от обязанностей по отношению к государству и необходимостью искать успокоения и счастья в своем внутреннем мире. Это уводило от действительности, наполненной глубокими социальными противоречиями. В отличие от Карамзина Радищев искал разрешения выдвинутых проблем в общественно-политическом, социальном аспекте.

В основе художественного метода сентиментализма лежит авторское индивидуальное «Я». Отсюда различие в отношении к миру действительности Карамзина и Радищева. Перенесение общественно-политических проблем в сферу проблем нравственно-этического характера, определенная идеализация действительности в произведениях Карамзина объяснялись его либерально-просветительскими взглядами, тогда как революционное мировоззрение Радищева сказалось в острой социально-политической постановке жизненно важных проблем, в критике самодержавно-крепостнической действительности, во внимании не только к отдельной личности, но и к правам народа. Радищевский революционный сентиментализм развивал реалистические тенденции этого стиля.

Радищев

Творческий путь Радищева

Передовые, прогрессивные тенденции в развитии русской общественной мысли и литературы второй половины 18 в., заложившие основы революционной идеологии в России и ускорившие процесс формирования реализма, нашли свое наиболее полное выражение в творчестве писателя-революционера А. Н. Радищева. Радищев был первым русским писателем, связавшим литературу с освободительным движением и революционной мыслью. Надо было обладать большим мужеством, смелостью политической мысли, чтобы в реакционную пору екатерининского правления выступить с революционным призывом, обращенным к народу.

В линии преемственности революционной мысли Радищев выступает первым «прорицателем вольности».

При жизни Радищева и вплоть до 1905 г. его знаменитое «Путешествие» находилось под запретом, а первое издание беспощадно уничтожено.

С детства Радищев знал крепостную деревню, будучи пожалован в пажи, он узнал придворную жизнь. Опыт русской действительности и 5 лет за границей расширили умственный горизонт будущего писателя. Изучал не только юридическими науками, но и литературой, естественными науками, слушал лекции на медицинском факультете.

Важным моментом в идейном становлении Радищева была борьба русских студентов в Лейпциге с чиновником Бокумом, который явился для них олицетворением тирании. Невежественный, деспотичный майор постоянно издевался над студентами, запрещал им посещать лекции наиболее передовых профессоров, посягая на их духовную свободу.

В ноябре 1771 г. Радищев вернулся на родину, полный надежд послужить во славу Отечества. Служба в департаменте Сената (1771-1773) в должности протоколиста познакомила Радищева с ужасающим бесправием крестьянства, беззаконием в судах, деспотизмом помещиков и чиновников.

В 1773 он переводится на службу в штаб Финляндской дивизии графа Брюса. В качестве военного прокурора он вновь сталкивается с бесправием, в котором оказываются солдаты, часто незаконно отданные помещиками в рекруты. К периоду службы Радищева относится восстание Пугачева. Не желая участвовать в расправе над «возмутителями», Радищев в марте 1775 уходит в отставку и почти 3 года нигде не служит. Потом поступает в 1777 г. на службу в Коммерц-коллегию под начало Воронцова, либерально настроенного вельможи, оказавшего потом большую поддержку сосланному в Сибирь Радищеву.

Сближается с виднейшим просветителем того времени Н. И. Новиковым, Крыловым.

Лит. Деятельность его началась в 70-х гг. и была связана с интересом к историческим сочинениям.

Интерес к просветительской философии, к соц.-политическим проблемам русской жизни обусловил обращение к сочинению Мабли, которое Радищев перевел под названием «размышления о греческой истории, или О причинах благоденствия и несчастия греков». Это было первое общественно-литературное выступление Радищева, в к-м проявилось его критическое отношение к псевдопросвещенному характеру русского самодержавия.

В ранний период литературной деятельности отдал Радищев дань и любовной лирике, испытав влияние народной песенной традиции и книжной лирики Сумарокова. В стихотворениях «Песня», «Ах, как я счастлив был» передаются глубина и драматизм чувств человека, жаждущего счастья, искренней любви. Как отмечал сам Радищев, его ранние стихи несли в себе черты автобиографизма. В «Песне» Радищев передает сложность чувств и переживаний любящего, который переходит от надежды к отчаянию. Измученный неразделенной любовью, поэт надеется на жалость, сострадание возлюбленной.

Впоследствии Радищев, как и Кантемир и Ломоносов, критически воспринимал любовную лирику, считая, что русская действительность требует социальной, исторической тематики.

Расцвет творческой деятельности Радищева падает на 80-е годы, время бурного подъема общественной жизни в Европе, революционных потрясений.

Радищев «Беседа о том, что есть сын отечества».

Это революционно-публицистическая статья (1789), напечатанная в журнале «Беседующий гражданин». Рассуждая о том, кто может быть удостоен звания истинного сына Отечества, Радищев выдвигает основное условие: им может быть только «существо свободное». Отсюда он отказывает находящемуся в крепостной зависимости крестьянину в этом звании, отказывает с великой жалостью. Но сколь гневно звучит его обличение в адрес угнетателей, тех помещиков-крепостников, «мучителей» и «притеснителей», которые себя привыкли почитать сынами Отечества. В статье перед нами проходит целый ряд сатирических портретов злых, ничтожных, легкомысленных помещиков. Но кто же достоин быть истинным сыном Отечества? И Радищев отвечает, что истинным патриотом может быть человек, исполненный чести, благородства, способный всем пожертвовать для блага народа, и если понадобится, если он будет знать, что «смерть его принесет крепость и славу Отечеству, то не страшится пожертвовать жизнью». Это одно из сильнейших политических выступлений Радищева-революционера, требующего свободу народу.

Ода «Вольность»

Впервые теория народной революции получает публицистическое и художественное воплощение в написанной Радищевым в 1781-1783 гг. оде «Вольность», отрывки из которой были включены в «Путешествие».

Судьбы родины и народа в центре внимания автора, передового человека, способного сопоставить факты и события исторические с современностью и прийти к обобщающим философским выводам о закономерности возникновения революции в России, народ которой способен ответить насилием на насилие. Ода «Вольность» - произведение огромной поэтической и ораторской страстности, свидетельствующее о зрелости революционного мировоззрения Радищева. «Прорицатель вольности» доказывает, «что человек во всем от рождения свободен». Начиная с апофеоза вольности, которая осознается как «бесценный дар человека», «источник всех великих дел», поэт рассуждает далее над тем, что этому мешает. В отличие от просветителей 18 в. Радищев, говоря о свободе, имеет в виду не только естественное, но и социальное равенство, которого надо добиваться путем борьбы за права народа. Страстно обличает он рабство и деспотизм, законы, установленные самодержавной властью, которые являются «препоной свободе». Он разоблачает опасный для народа союз царской власти и Церкви, выступая против монархии как таковой.

Монархию следует заменить демократическим строем, основанным на социальном равенстве и свободе. В «царстве свободы» земля будет принадлежать тем, кто обрабатывает ее.

Вера в будущую победу народной революции одушевляет поэта, она зиждется и на изучении опыта своей страны (крестьянское восстание под предводительством Пугачева), и на примерах, взятых из английской и американских революций. Исторические события, исторические имена деятелей революции Кромвеля, Вашингтона могут быть поучительны для других народов. Воссоздавая противоречивый образ Кромвеля, Радищев отдает ему должное за то, что «…Научил ты в род и роды, как могут мстить себе народы: ты Карла на суде казнил».

Ода заканчивается описанием «избраннейшего дня», когда победит революция и обновит «отечество драгое». Пафос оды – вера в победу народной революции, хотя исторически мыслящий Радищев понимает, что «не приспе еще година». Философское, публицистическое содержание оды находит соответствующие стилистические формы выражения. Традиционный жанр оды наполняется революционный патетикой, а употребление славянизмов, придающих торжественное звучание выражаемым идеям, лишь подчеркивает единство художественной формы и содержания. Успех оды был огромен.

Тема революции в «Путешествии из Петербурга в Москву» Радищева. (напеч. В 1790г.)

Радищев начал писать «Путешествие» с середины 80-х гг. Нет спокойного повествователя, погруженного в мир собственных чувств и переживаний, а есть человек, гражданин, революционер, исполненный сочувствия к бесправным и негодования к угнетателям. Тема революции звучит во многих главах «Путешествия». Картины бесчеловечного отношения к народу, сознание социальной несправедливости вызывают у Радищева страстные призывы к свержению власти крепостников. Так как большая часть людей в самодержавном государстве «уподоблена тягловому скоту», униженному, то беспрестанно оскорбляемый человек, «влекомый чувствованием сохранности своей, принуждается на отражение оскорбления» («Чудово»).

Жесткость и алчность помещика-«кровопийцы», о деяниях которого рассказано в главе «Вышний Волочок», вызывает гнев путешественника, призывающего народ ответить на насилие насилием.

Все, что видит путешественник на своем пути: дорожные встречи, наблюдения над жизнью разных сословий, заставляет его глубоко сочувствовать угнетенному народу и наполняет чувством непримиримой вражды к угнетателям, сознанием необходимости революционной борьбы за освобождение народа, борьбы самого народа. Революция возникает как неизбежный результат угнетения.

Открытый призыв к восстанию звучит и в главе «Городня», где идет исполненный драматизма рассказ о рекрутском наборе, о незаконной продаже в рекруты людей только потому, что их помещику «занадобилися деньги на новую карету».

Радищев верит, что настанет время, когда выйдут из народа новые люди и свобода придет не сверху – «от великих отченников», а снизу – «от самой тяжести порабощения», но он понимает, что «время еще не приспело». Историзм мышления подсказывал ему, что революция в России свершится, но для этого нужно время. Русская действительность, особенности русского национального характера – залог неизбежности революции.

В способности народа к возмущению убеждает Радищева и опыт пугачевского восстания. Однако писатель-революционер понимает, что стихийный характер восстания не может привести к коренным изменениям русской действительности, к победе народа. В этом отношении сложной и вызывающей споры является глава «Хотилов», в которой дается Радищевым оценка пугачевского восстания и предлагается возможный проект будущих преобразований путем реформ.

Основа «Путешествия» - призыв к революции, но Радищев знал, что победа возможна лишь через десятилетия, и поэтому вполне возможны поиски им решения самого больного вопроса – освобождения крестьян другими путями, один из которых – проект как попытка облегчить участь народа хотя бы на ближайшее время.

Особенности сентиментализации Радищева в «Путешествии из Петербурга в Москву».

Знание жизни, стремление проникнуть в глубину социальных противоречий, широта охвата событий, освещенных передовым мировоззрением, делали «Путешествие» реалистической книгой. Авторскому замыслу подчинена и композиция книги: все происходит как в жизни.

Вместе с тем Радищев писал в эпоху господства сентиментализма, и это не могло не отразиться на его книге. Ряд исследователей видят в нем революционного сентименталиста. И действительно, антифеодальные тенденции, пристальное внимание к личности человека, его нравственным началам были характерны для Радищева. Радищев все увиденное пропускал через призму своего авторского «я», что способствовало выражению непосредственных чувств автора. Его сентиментализм имел действенный, протестующий характер. Жанр «Путешествия» был характерен для писателей-сентименталистов.

У Радищева – внимание обращено к реальной жизни страны и народа, нравственным, социальным, социальным, экономическим проблемам, требующим разрешения. Радищевскому «Путешествию» были свойственны также и «чувствительность стиля», и эмоциональная насыщенность, которая стилистически выражалась в авторских вопросах, восклицаниях, лирико-публицистических отступлениях. От писателей-сентименталистов Радищева отличал, по удачному выражению одного из исследователей, «социальный характер эмоций», выражающихся в сочувственном отношении к народу и сатирическом обличении виновников его бедствий.

Возмущение, гнев, призыв к протесту – таков характер эмоций Радищева.

тема народа в «Путешествии…»

Впервые в русской литературе основной темой книги стала тема народа и признание его главной движущей силой истории. Показывая бедственное положение народа и обрушивая свой гнев на его притеснителей, Радищев раскрывает в русском народе новые черты, вызывающие у путешественника чувство восхищения. Он показывает нравственное здоровье и физическую красоту, присущую русскому крестьянину, чувство собственного достоинства, трудолюбие, талантливость, он раскрывает в народе дремлющие силы, способные вызвать сопротивление насилию.

Жестокая эксплуатация крестьян, произвол в самодержавно-бюрократическом государстве обусловили резкость сатирического обличения правящих классов в книге Радищева. Эпиграф к «Путешествию», взятый из Тилемахиды Тредиаковского, гласит: «Чудовище обло, озорно, огромно, стозевно и лаяй», чудовище – это самодержавие, екатерининская монархия.

Народ – герой путешествия, общение с ним убеждает автора в его светлом будущем. В «Путешествии» много запоминающихся персонажей, олицетворяющих те достоинства, которые раскрыл путешественник в народе. Это и пашущий крестьянин в главе «Любань», который в беседе с барином держится с достоинством. Это и крестьяне в главе «Зайцово», проявившие солидарность и заступившиеся за жениха-крестьянина, мужественно вступившегося в борьбу с насильниками. И матрос («Чудово»), героически спасающий гибнущих на море.

Воплощением нравственного идеала Радищева стал образ крестьянской девушки Анюты из главы «Едрово». Естественную красоту и здоровье, благородство видит в своей героине путешественник. Скромность и гордость, строгость и нежность, искренность и цельность натуры – такова Анюта. Вместе с тем, сей «зритель без очков» далек от идеализации. Порой он видит и среди крестьянок испорченных девушек, однако Радищев подчеркивает, что это результат «губительства неволи», результат развращающего влияния крепостнических отношений.

Карамзин

Карамзин «Письма русского путешественника»

Частями письма печатались в 1791-1792 гг. в «Московском журнале». В них проявились особенности его творческого метода, его эстетических принципов.

«Письма», передающие непосредственные впечатления Карамзина о странах, которые он посетил, отличаются свободной композицией, в которой перемежаются объединенные воедино личностью автора разнообразные картины политической и культурной жизни западных государств, царящих там нравов и обычаев, встречи писателя с известными философами, литераторами, гос. деятелями. В книге много философских и нравственно-этических размышлений самого автора, вызванных увиденным и услышанным.

«Письма « были написаны в Москве, но Карамзину удалось создать иллюзию непосредственно написанных писем к друзьям. Открываются эмоциональным обращением.

Карамзин с большой тонкостью передает все увиденное за границей, избирательно относясь к огромному потоку нахлынувших впечатлений. И хотя все увиденное пропущено через авторское «Я», писатель выходит за рамки субъективных переживаний и наполняет письма множеством обширных и конкретных сведений о культуре и искусстве, географии и быте посещаемых им стран.

Книга Карамзина расширяла представления и круг знаний русского читателя. Познавательная ценность книги, высокие благородные чувства, ею пробуждаемые, делали “Письма» популярными не только у русского, но и у европейского читателя.

В письмах читатель встречает множество имен крупнейших писателей и философов, многим из которых он дает характеристики, воссоздает их портретный облик. Здесь имена Шекспира, Гете, Шиллера, Лессинга, Руссо, имена художников: Рафаэля, Рубенса итд.

Карамзин передает их беседы на философские, эстетические темы, которые он ведет с Лафатером, Виландом, Гердером. Из этих бесед вырисовываются философские и общественно-политические взгляды самого автора.

Созерцание природы, к описанию которой так часто обращается писатель, очищает человека, и Карамзин возносит благодарность Богу за возможность жить в общении с природой.

Необычайно интересны его письма из Англии, в которых содержатся наблюдения над разными сторонами жизни и нравов англичан.

Так, рассказывая о чопорном самодовольстве английских буржуа, которые считают бедность пороком, всячески скрывая ее, Карамзин описывает лондонские дома «с подземельною частию», тем, что англичане говорят: «Кто у нас беден, тот недостоин лучшей доли”. Его интересуют и суд присяжных, и лондонская тюрьма.

Посещение Карамзиным Англии, Франции, Швейцарии натолкнуло его на размышления над явлениями политической жизни этих стран. Сочувственно относясь к европейской свободе и демократии, восторгаясь республиканскими порядками в Швейцарии, он «воздерживается от признания возможности установления этих институтов в России».

Характерно для определения социально-политических взглядов Карамзина его отношение к Французской революции. При первой публикации «Писем» в журнале Карамзин обрывает их там, где должен следовать рассказ о Париже, в который въезжает путешественник в тревожные месяцы 1790 г. То, что он опубликовал письмо от 11 апреля 1790 г. , в котором дается отрицательная оценка событий Французской революции, только при четвертой публикации «Писем», т. е. в 1801 г., говорит о том, что вначале Карамзин более сдержанно отнесся к разразившимся событиям.

Наблюдая европейскую жизнь, он размышляет, сопоставляет Россию с Западной Европой. Он все время думает о родине, которую любит.

«Письма» овеяны лиризмом, эмоционально насыщены. Поэтически описанная Карамзиным природа вызывает у самого автора неизъяснимое волнение и счастье бытия. Люди, близкие природе, добры, чисты, способны на глубокие чувств. Для Карамзина уже в «Письмах» характерно изображение пейзажа в соответствии с настроением созерцающего его человека.

Лирические отступления, поэтическое описание природы, тонкий юмор, эмоциональная насыщенность стиля, особый интонационный строй, создающий настроение, делали «Письма» глубоко художественным произведением, отразившим воззрения и эстетические принципы Карамзина.

творч. Путь Карамзина

С именем Н. М. Карамзина связано утверждение в 90-х гг. 18 века нового литературного направления. Творчески усвоив элементы сентиментализма в предшествующей русской литературе, Карамзин в силу своего таланта, эрудиции, понимания задач времени смог теоретически обосновать принципы сентиментализма и воспроизвести их в своей литературной практике. В его произведениях дворянский сентиментализм нашел свое наиболее полное выражение. По словам Белинского, высоко оценившего значение деятельности Карамзина в развитии русской литературы, он «первый на Руси начал писать повести, которые заинтересовали общество и казались пустыми и ничтожными для педантов – повести, в которых действовали люди, изображалась жизнь сердца и страстей посреди обыкновенного повседневного быта».

Знакомство с лучшими произведениями западноевропейского сентиментализма («Новая Элоиза» Руссо, «Страдания молодого Вертера «Гете») не умалило творческой самостоятельности Карамзина, принесшего в прозу и поэзию свою авторскую индивидуальность. В 90-х гг. сентиментализм Карамзина, несмотря на либерально-дворянскую ограниченность его мировоззрения, был явлением прогрессивным. Признание внесословной ценности человека, внимание к его частной жизни, миру чувств и переживаний – все это овеяно глубоко гуманным чувством автора, и не могло не привлечь читателя, который учился сопереживать, сострадать героям повестей Карамзина.

Он родился 1 декабря 1766 г. в дворянской семье в Симбирске. Здесь же в пансионе Фовеля, а затем в Москве в пансионе профессора Шадена он получил гуманитарное образование и усвоил «науку чувствительности».

Четырехлетнее пребывание в пансионе Шадена, где педагогическая система строилась на «воспитании сердца», заложило основы формирования мировоззрения и личности Карамзина. Недолгая военная служба в Петербурге после окончания пансиона, затем – выход в отставку и родной Симбирск, где он ведет светский образ жизни. Знакомство с масоном И. П. Тургеневым, обратившим внимание на одаренного юношу, оказалось важным событием в жизни Карамзина. В Москве Тургенев познакомил его с Новиковым, членом кружка которого стал Карамзин. Пребывание в кружке Новикова не прошло бесследно для Карамзина. На протяжении всей жизни ему удалось сохранить независимую позицию по отношению к правительственной власти. И хотя крепостничество и самодержавие были незыблемы для Карамзина, он неизменно испытывал враждебное отношение к деспотизму, жестокости и невежеству дворянского сословия. Вместе с А. А. Петровым, лучшим другом, Карамзин редактирует издаваемый Новиковым журнал «Детское чтение для сердца и разума». Несмотря на близость к масонам в этот период, он остался чужд их мистическим взглядам. Карамзин оптимистически смотрит на будущее в надежде на мирный, постепенный прогресс, который улучшит состояние общества. Беседы с Петровым о европейской поэзии, философских теориях Лафатера немало способствовали выработке Карамзиным нравственного идеала.

В «Детском чтении» он печатает переводы сентиментальных произведений, пользовавшихся европейской известностью. Здесь же он напечатал первую сентиментальную повесть «Евгений и Юлия». Несмотря на близость к Новикову в этот период и определенное влияние просветительских идей, Карамзину были свойственны умеренно-либеральные взгляды на действительность и жизнь общества. Проблемы, которые ставила жизнь, решались им не в социальном, а в нравственно-этическом плане. Уже в первой оригинальной повести, названной «Евгений и Юлия», проявился характерный и для последующего творчества Карамзина субъективно-идеалистический подход к изображению крестьянского быта.

Начав свою литературную деятельность с переводов, Карамзин способствует популяризации у русского читателя произведений Шекспира, которого он высоко ценил.

Стремление к более обширным историческим, философским знаниям, к европейской образованности привело его к осуществлению своей давней мечты – поездке в заграничное путешествие, которую он и осуществил 18 мая 1789 г.

Он посетил Германию, Швейцарию, Францию, Англию. Его путешествие длилось 18 месяцев, обогатив писателя множеством впечатлений политической и культурной жизни европейских стран, которые нашли отражение в «письмах русского путешественника». Именно с этого времени и развернулась литературно-критическая, издательская деятельность Карамзина.

Повести Карамзина. Их идейно-художественные особенности.

Наиболее полно черты сентиментальной прозы Карамзина: пафос гуманности, психологизм, субъективно-чувствительное, лиризм повествования и простой «изящный» язык – проявились в его повестях. В них отразилось повышенное внимание автора к анализу любовных чувств, душевных переживаний героев. С именем Карамзина связано рождение русской психологической прозы.

Важным и прогрессивным моментом в творческой деятельности писателя было признание права личности независимо от сословной принадлежности на осуществление внутренней свободы. Отсюда идейной основой повести «Бедная Лиза» было утверждение писателя «и крестьянки любить умеют». Эта психологическая повесть пользовалась особенным успехом у читателей. Была напечатана в 1792 г. в «Московском журнале».

Сюжет повести непритязателен и весьма распространен в литературе: любовь бедной девушки и молодого дворянина. В основе повести – жизненная ситуация. Социальное неравенство крестьянской девушки и дворянина предопределило трагический исход их любви. Однако для Карамзина важно прежде всего передать психологическое состояние героев, создать соответствующее лирическое настроение, способное вызвать ответное эмоциональное чувство читателя. И хотя все симпатии Карамзина на стороне прелестной кроткой бедной Лизы, тем не менее поступок Эраста он пытается объяснить обстоятельствами, характером героя. Эраст был наделен «добрым сердцем, добрым от природы, но слабым и ветреным». Привычка к праздной и обеспеченной жизни заставила его в силу слабости характера поправить свои дела женитьбой на богатой вдове.

Драматические, а подчас и трагедийные события призваны вызвать не возмущение, гнев, а грустное, меланхолическое чувство. Несмотря на жизненность ситуации, авторское субъективно-эмоциональное восприятие мешало подлинной типизации. Жизнь Лизы и ее матери мало чем напоминала реальную жизнь крестьян.

Большое место в повести занимают авторские лирические отступления, диалог, монолог героев.

Лирическая манера повествования создает определенное настроение. Этому в повести служит и пейзаж, и особый мелодичный строй речи.

Карамзин часто прибегает к словесным повторам, эпитетам, выражающим эмоциональность.

В начале повести дается как бы экспозиция – описание окрестностей Москвы неподалеку от Симонова монастыря, которое своим элегическим тоном предопределяет трагическую развязку.

Впервые в прозе Карамзина пейзаж стал средством сознательного эстетического воздействия. Читатели повести поверили в достоверность рассказа, и окрестности Симонова монастыря, пруд, в котором погибла Лиза, стали местом паломничества.

Карамзин показал, что и простым людям свойственны высокие и благородные чувства.

В 1803 г. в журнале «Вестник Европы» была напечатана повесть «Марфа Посадница, или Покорение Новгорода».

В этой повести он уделяет большое внимание историческим событиям, ставя вопрос о формах государственного управления: республика или монархия. Ко времени написания повести усиливается интерес Карамзина к истории, хотя в «Марфе Посаднице» изменены исторические факты. Времена Ивана III, покорение Новгорода, сопровождающиеся жестокой расправой с новгородцами, события 15 века послужили Карамзину для ответа на поставленный вопрос.

В повести побеждает монархия, которая для Карамзина была незыблемой, однако ему удалось создать героический образ Марфы ,сильной и волевой натуры, вызывающей сочувствие своей борьбой за республику. Олицетворяет «вольность» республиканского правления и образ Вадима. Как и Марфа, Вадим должен умереть, но дух этих 2 сильных людей не сломлен и сочувствие читателя на их стороне.

Устами князя Холмского Карамзин вновь повторяет то, что неоднократно звучало в его произведениях: «Народы дикие любят независимость, народы мудрые любят порядок; а нет порядка без власти самодержавной”.

Изображая народ, Карамзин, в сущности, показывает его пассивным. В сильно написанной сцене казни Марфы народ еще безмолвствовал, но после нее «граждане наконец воскликнули: слава государю российскому!» Характерно, что сюжет повести, ее политическая тематика нарушили привычный для карамзинских повестей чувствительный сглаженный стиль. Здесь мы встречаемся и с высоким слогом, с употреблением славянизмов.

«Марфа Посадница» была последним беллетрическим произведением Карамзина, после которого он переходит к работе в качестве историографа над «Историей государства Российского».

Карамзин явился родоначальником романтической повести. («Остров Борнгольм»).

«Остров Борнгольм» - повесть, необычная и по сюжету и по поэтике для современной Карамзину литературы. Она несет на себе отражение пессимизма автора, вызванного Французской революцией, якобинской диктатуры (1793) и последующими событиями в Европе. Эмоциональная напряженность этого произведения достигается и неясным, тайным, необъяснимым сюжетом. Правда, в повести сюжет имеет минимальное значение, главное – настроение, настроение тревожное, вызывающее непонятный страх, который усугубляется мрачным, угрюмым пейзажем. Уже встреча с гревзендским незнакомцем и его песня таинственны и заставляют работать воображение читателя, затем сумрачный средневековый замок и новая встреча, еще более загадочная, вселяющая ужас.

Мы почти не знаем о героях повести: кто они, за что они страдают, почему их любовь запретна. Загадочность, недоговоренность подчеркиваются отрывочностью повествования, авторскими эмоциональными отступлениями, глубоко элегическим тоном рассказчика. Рассказ ведется от 3 лица, и образ рассказчика повести ,его раздумья, переживания, отношение к любовникам, которых он готов оправдать в силу глубины их чувства, хотя страсть двух людей, незаконна, приобретает особое значение. «Мрачная природа», суровый, дикий остров – все это создает определенное настроение, все ведет к мысли о бренности земного существования.

Худ. особ-ти сент. Прозы Карамзина и реформа русского лит. Языка. (см. билет про повести Карамзина)

Успех прозаических произведений Карамзина в значительной мере зависел от стилистической реформы писателя.

Стремясь создать новый русский литературный язык взамен принятых классицизмом 3 штилей, Карамзин ставил своей задачей приблизить литературный язык к языку разговорному. Он считал, что любые идеи и «даже обыкновенные мысли» можно выражать ясно и «приятно».

Карамзин выдвинул требование – писать «как говорят», но он ориентировался на разговорную речь образованного дворянского сословия, очищая язык не только от архаизмов, но и от простонародных слов. Он считал правомерным обогащать русский язык за счет усвоения отдельных иностранных слов, новых форм выражения. Он внес много новых слов: влюбленность, человечный, общественность, промышленность, которые обогатили словарный состав русского языка. Однако недостатком реформы лит. языка Карамзина был отход от сближения русского литературного языка с языком простого народа.

Ограниченность реформы Карамзина была связана с тем, что его язык был далек от народной основы. Это сумел понять и исправить Пушкин. Вместе с тем заслугой Карамзина явилось стремление, осуществленное им в своей литературной практике, к расширению границ литературного языка, освобождению его от архаизмов, сближению литературного языка с живой разговорной речью образованного общества.

36