5. Культура

Культура Древней Руси создавалась на основе всей славянской культуры. За короткий период она достигла уровня передовых стран Европы, проявив свои яркие, самобытные черты. Огромное влияние на культуру в целом оказало христианство. Вместе с тем, в культуре средневековой Руси долгое время еще сохранялись языческие духовные традиции.

Устное народное творчество Руси связано с былинами. Большинство былинных сюжетов связано со временем княжения Владимира I. Героем былинного эпоса был герой – богатырь, олицетворявший народ. Прославлялись также князья и их подвиги. В устном народном творчестве ярко отразилась жизнь народа, борьба с врагами, мечты о покорении природы.

Искусными мастерами были древнерусские зодчие (зодчий – архитектор и строитель в одном лице). Основным строительным материалом вплоть до XX в. оставалось дерево. Деревянные постройки языческой Руси не сохранились, но архитектурный стиль – башенки, терема, ярусы, переходы, резьба – перешли в каменное зодчество христианского времени. До принятия христианства (988 г.) на Руси каменного храмового строительства не велось, но деревянных храмов было много.

Древнейший жанр русской музыки – обрядовые и трудовые песни, “старины”. Музыкальные инструменты – бубны, гусли, трубы, рога. На площадях выступали скоморохи – певцы, танцоры, акробаты, был народный театр кукол. Большим уважение пользовались баяны – сказители и певцы старины.

Древняя Русь славилась мастерством ремесленников. Были развиты кузнечное, гончарное, стеклодельное ремесла. Больших успехов достигло искусство русских ювелиров. Для изготовления украшений использовалась сложная техника: чернь – чернение металлов с помощью растворов солей с последующей полировкой, что делало рисунок более рельефным; зернь – напаивание на золотую или серебряную пластину узора из множества (иногда сотен) мельчайших шариков; скань (по-европейски – филигрань) – плетение металлического кружева из тоненьких проволочек (глухая скань напаивалась на металлическую пластину, прорезная – легкая, ажурная, без основы).

Глава 3. Дискуссии о возникновении древнерусского государства

3.1.Норманнская теория” возникновения государства.

Изучение проблемы образования государства у восточных славян в течение длительного времени было неотделимо от рассказа “Повести временных лет”, обычно именуемого “легендой о призвании варягов”. Под 6370 г. (862 г по новому летоисчислению) в “Повести временных лет” сообщается: ”Изгнали варяг за море и не дали им дани, и начали сами собой владеть. И не было среди них правды, и встал род на род, и была у них усобица, и стали воевать сами с собой. И сказали они себе: “Поищем себе князя, который бы владел нами и судил по праву”. И пошли за море к варягам, к Руси. Те варяги назывались Русью подобно тому, как другие называются свеи (шведы), и иные норманны и англы, а еще иные лотландцы, - вот так и эти прозывались. Сказали Руси чудь, славяне, кривичи и весь: ”Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет. Приходите княжить и владеть нами”. И избрались трое братьев со своими родами и взяли с собою всю Русь, и пришли к славянам, и сел старший Рюрик в Новгороде, а другой – Синеус – на Белоозере, а третий – Трувор – в Изборске. И от тех варягов прозвалась Русская земля”. Этот летописный рассказ послужил основанием “норманнской теории”. Согласно этой теории древнерусское государство было создано варягами.

Начиная с 1615 г. ученые предлагали видеть в варягах норманнов, славян, финнов, литовцев, хазар, готов, иранцев, кельтов, представителей других народов. Зарождается норманизм в шведской историографии XVII в. (П. Петерей, О. Верелей, О. Рудбек), главной причиной зарождения норманизма исследователи считают антирусскую направленность внешней политики Швеции того времени, претендовавшей на политическое господство в Балтийском Поморье. Была разработана развернутая программа шведских территориальных завоваеваний за счет России, получившая в зарубежной историографии наименование “Великой восточной программы”. Идеологическим обоснованием этих великодержавных замыслов в отношении России и стала “норманнская теория” шведских историков.

В отечественной традиции она была сформулирована в России немецкими учеными Байером, Миллером, Шлецером. Впервые на торжественном заседании Академии наук в правлении Елизаветы Петровны (1749) российский историограф и ректор университета профессор Миллер произнес речь, где сформулировал основные положения “норманнской теории” возникновения государства:

1. Варяги – это скандинавы;

2. Они являются основателями государства;

3. Понятие “варяги” и “Русь” тождественны.

Доклад вызывал бурную реакцию. С резкой критикой в адрес “норманнской теории” выступил М.В. Ломоносов в сочинении “Замечания на диссертацию Г.Ф. Миллера” Происхождение имени и народа российского”.

Миллер и Ломоносов положили начало полемики между “норманистами” и “антинорманистами”. Первый из них преувеличивал роль варягов в образовании Русского государства, другой вовсе ее отрицал.

“Норманнская теория” за 200 лет своего существования обрела свою историю. В целом принимали концепцию норманистов ведущие русские историки – Н.М. Карамзин, С.М. Соловьев. М.П. Погодин, В.О. Ключевский, и др. В XIX веке она станет частью государственной теории «официальной народности» (самодержавие, православие, народность), когда летописное придание о Рюрике станет использоваться как символ давней преданности русского народа самодержавию. Против выступили, кроме М.В. Ломоносова, Д.И. Иловайский, В.Г. Васильевский, С. Гедеонов и др. В советской исторической науке большая часть исследователей придерживалась антинорманизма.