Комментарии

241 Царя Василия Ивановича Шуйского. Князь Василий Иванович Шуйский, представитель крупного боярства, вел свой род, как и московские князья, а потом цари - от легендарного Рюрика, князей Киевских и Александра Невского. Человек умный, хитрый и смелый, он играл большую роль в событиях, описанных Тимофеевым. Он был видным членом боярской Думы при Федоре и Годунове, ездил в Углич - проводить следствие о смерти царевича Димитрия; он интригует против Годунова, участвует в свержении первого самозванца и, наконец, в 1606 г. вступает на престол, "выкрикнутый" несколькими своими сторонниками; на престоле он проводит боярскую политику и, по словам Тимофеева, "вся земля восстает на него бранью''. Шуйский был сведен с престола в 1610 г., пострижен и отправлен в Польшу, где и умер в 1612 г. Современник так характеризует его: "Царь Василий возрастом мал, образом же нелепым, очи подслепы имея; книжному поучению доволен и в рассуждении ума зело смыслен; скуп вельми и неподатлив; единем же к тем тщание имея, которые во уши ему ложное на люди шептаху, он же сих веселым лицем воспринимает и всладость их послушати желание; и к волхвованию прилежаше, а о всех своих не радяше". ("Повесть", приписываемая Катыреву-Ростовскому). Эту характеристику подтверждает и Тимофеев.

242 Михалка Татищев - окольничий М. И. Татищев, один из тех, кто помог Шуйскому достигнуть престола. После воцарения Василия Шуйского он был им отправлен в Новгород, которым управлял вместе с боярином князем А. П. Куракиным и дьяками Ефимом Телепневым и Иваном Тимофеевым. Недовольный своим ставленником, он задумывал свести его с престола, но, заподозренный в измене, был убит и брошен в реку новгородцами в 1608 г. См. прим. 244.

243 Первопрестольнейшему - так назван патриарх, высшее лицо в церковной иерархии. Во время воцарения Шуйского на Руси не было патриарха. Прежний патриарх - Иов - был в ссылке; занимавший его место при Лжедимитрии I Игнатий был отстранен, новый кандидат на место патриарха - архиепископ казанский Гермоген еще не приехал из Казани. О каком же патриархе говорит Тимофеев? Думается, Тимофеев имеет здесь в виду патриарха Иова, находившегося в момент провозглашения Шуйского царем в изгнании в Старицком монастыре. Когда Иов отказался вернуться на патриарший престол, была выдвинута кандидатура Филарета. См. прим. 219.

244 Братанича царева - царского племянника. Тимофеев говорит здесь о Михаиле Васильевиче Скопине-Шуйском, племяннике царя Василия Шуйского, посланном им воеводой в Новгород с наказом собирать там ратных людей и войти в соглашение с Швецией. Тимофеев считает, что расправа новгородцев с Михаилом Татищевым произошла по повелению Скопина-Шуйского. О Татищеве и Скопине-Шуйском см. прим. 242 и 264.

245 Самописчий же некто - дьяк Ефим Телепнев, который в одно время с Михаилом Татищевым и дьяком Иваном Тимофеевым был в Новгороде и, по словам Тимофеева, был близок к Татищеву, а потом оклеветал его.

246 О царе же Василии Ивановиче - см. прим. 241.

247-248 Адам со Еввою - по библейской легенде, первые люди, созданные богом. По верованиям церкви, грех Адама был причиной греховности всего человечества. Покаянием в своих грехах люди, по учению церкви, могут восстановить в себе первоначальную чистоту Адама - "обновить образ Адама".

249 Егда же к концу лета грядяху, т. е. когда кончилась седьмая тысяча лет; Тимофеев считает года от "сотворения мира" и думает, что с концом 7-й тысячи лет может наступить и конец мира.

250 Со лжевоины языковредными. Так Тимофеев называет воинов, сражавшихся в полках самозванцев.

251 По гласу самыя Истины, т. е. по словам Христа, будто бы записанным в евангелиях.

252 Самовластие рабов - на языке Тимофеева - крупнейшая крестьянская война начала XVII в., которую возглавил Иван Исаевич Болотников, бывший холоп князя Телятевского. Он бежал к казакам, был невольником в Турции, после освобождения из плена скитался по Западной Европе. Войска Болотникова начали свой поход на Москву из Путивля в 1606 г. И. В. Сталин определил природу восстания Болотникова как "стихийного возмущения угнетенных классов, стихийного восстания крестьянства против феодального гнета" (И. В. Сталин. Беседа с немецким писателем Эмилем Людвигом. М., 1933, стр. 8, 9). "Главным лозунгом, под которым проходило восстание, являлось уничтожение крепостнических отношений, ликвидация феодального гнета" (И. И. Смирнов. Восстание Болотникова 1606-1607 гг. Л., 1949, стр. 492-493).

253 Ту же мне, мухоподобному. Тимофеев говорит здесь о себе и о своем участии в происходивших событиях, считая себя ничтожной песчинкой перед лицом грандиозной исторической драмы.

254 Яко потопная... некогда, при Нои древле... вода. Нашествие поляков на Русское государство напоминает Тимофееву "всемирный потоп".

255 Но глагол аще и к верховному во апостолех бе, но обаче ко изнемогающему маловерием. "Верховный во апостолех", - по учению церкви, Петр, ученик Христа. В данном случае Тимофеев вспоминает евангельскую легенду о том, как Петр, выйдя из лодки, пошел к Христу, идущему по водам, но испугался, усомнившись, и стал тонуть. Христос в легенде называет Петра "маловерным".

256 О таборех. Таборами Тимофеев называет лагерь Лжедимитрия II - Тушинского вора, осаждавшего Москву в 1608-1610 гг.

257 Жигимонту - Литовску кралю - польскому королю Сигизмунду III.

258 Сей [Жигимонт]... соединив свое злоумие о нас с неосвященным и лжепапою, оскверняющим Рим. Король польский Сигизмунд III и польская знать поддержали авантюру Лжедимитрия, который обещал отдать полякам некоторые русские города (Смоленск, Псков, Новгород и др.) и предоставить католической церкви право свободной пропаганды своего вероучения. Авантюра Лжедимитрия началась еще при папе Клименте VIII, который был расположен к самозванцу. Под "лжепапой" надо разуметь Павла V, о восшествии на престол которого извещал Лжедимитрия папский нунций Рангони. Между прочим, в своем послании к нему он намекает, что Лжедимитрий, в благодарность за помощь, должен исполнить свое обещание - ввести католицизм в Московском государстве. Правильно раскрывая связь самозванца с Ватиканом, Тимофеев называет Павла V "лжепапою" потому, что для Тимофеева католическая церковь не является истинной церковью.

259 Инаго второругателя... "Иным второругателем" Тимофеев называет Лжедимитрия II, иначе - Тушинского вора. В июне 1607 г. в Стародубе в сопровождении польского конвоя, появился новый самозванец, выдвинутый интервентами и поддержанный ими. Кто он был - осталось неизвестным. Одни считали его поповичем, другие - школьным учителем. Вокруг него стали собираться и недовольные элементы из русского-народа, и отряды, приходившие из Речи Посполитой. На сторону самозванца перешли города Стародуб, Путивль, Чернигов, Новгород-Северский, позже - Брянск. Таким образом, в войско Лжедимитрия II собралось около 30 тысяч русских "украинных людей" и больше 10 тысяч поляков. См. прим. 231.

260 Богословию тезоименный - четвертый евангелист Иоанн Богослов.

261 Тимофеев характеризует здесь тот длительный период, когда под Москвой в Тушине стояли войска второго Лжедимитрия, пытавшегося неоднократно взять столицу Русского государства, чтобы низложить Василия Шуйского и завладеть русским престолом. Немало представителей господствующего класса перебегали от Тушинского вора в Москву и из Москвы в Тушино; польско-литовские отряды грабили окрестности Москвы, жители которой голодали. Москва была освобождена от осады весной 1610 г. войсками под предводительством Скопина-Шуйского.

262 К Тройскому владычеству... сего сравниша. Под "Тройским владычеством" подразумевается город - государство Троя, некогда расположенное на малоазийском побережье. Легендарная война греков против Трои воспета Гомером в Илиаде и Виргилием в Энеиде. Рассказ о ней в древней Руси был известен из Хронографа и Сказания о взятии Трои. С разорением Трои Тимофеев сравнивает разорение Русского государства.

263 Вемы, яко паче Египецких сокровищ быша. В древности Египет был одним из крупнейших государств и славился своими богатствами. Тимофеев мог знать о Египте из Хронографа и из Библии.

264 О князе Михаиле Васильевиче Шуйском-Скопине. Князь М. В. Скопин-Шуйский родился около 1585 г. Выдвинулся во время царствования Лжедимитрия I, который возвел его в сан "великого мечника" (титул заимствован самозванцем из Польши). Его придворная карьера продолжалась и при царе Василии Шуйском, который был его дядей. Василий Шуйский отправил своего племянника воеводой в Новгород с наказом собирать там ратных людей и войти в соглашение со Швецией. Скопину-Шуйскому удалось собрать в Новгороде 3 тысячи ратников и договориться со шведским правительством о помощи. Вместе со шведским вспомогательным отрядом, под начальством Делагарди, талантливый воевода Скопин-Шуйский начал медленно, но успешно наступать на тушинцев и 12 марта 1610 г. торжественно въехал в Москву. В апреле 1610 г. Скопин-Шуйский внезапно заболел на пиру у князя Воротынского и через две недели скончался. Распространились слухи о его отравлении, причем в преступлении открыто обвиняли жену брата царя Василия, завистливого и бездарного Димитрия Ивановича Шуйского, который после смерти племянника стал во главе русско-шведских войск. {См.: С. Ф. Платонов. Сказания и повести о смутном времени, как исторический источник. СПб., 1913, стр. 201).

265-266 От терния проникша смрадным скверны помазан, плескова глаголю и прочих, яже о нем. В связи с движением тушинцев к Новгороду, отпали от Москвы Псков и его область. В сентябре 1608 г., когда тушинцы подошли к Пскову, "некий безумнии человецы, без совету всех и без ведома" отворили им ворота. Из тюрьмы было выпущено 400 человек, а воевода Шереметев был сам посажен в тюрьму. Восстание в Пскове приняло затяжной характер. Позднее в Пскове появился свой самозванец Сидорка, о котором Тимофеев и говорит, что он "смрадным скверны помазан".

267 Третий от зде сначальник иже по нем, ему же и соименен бе кроме княжества. Тимофеев имеет здесь в виду окольничего Михаила Татищева, который убедил Скопина-Шуйского бежать из Новгорода. См. прим. 242 и 244.

268 Самописчий некто - дьяк Ефим Телепнев, который вместе с Михаилом Татищевым убеждал Скопина-Шуйского уехать из Новгорода.

269 К наставшему тогда мучителю лжецарю отвестися - к псковскому самозванцу Сидорке. См. прим. 265.

270 Дневи знамениту тогда пречистыя божия матере рожества ея честнаго бывшу. День рождества богородицы церковь празднует 8 сентября ст. ст.

271 У архиерея моего не восхотеша благословения. Имеется в виду Исидор, митрополит новгородский.

272 Град - человеческа имени наречения, еже благодать имя бе - город Ивангород, расположенный на пути из Новгорода к гаваням Нарвской и Ревельской.

273 Во град на моея же краях земля, порекло Орех имя тому - город Орешек, расположенный на истоке Невы Ладожское оз. (ныне г. Петрокрепость).

274 Они же не мало от того града владетеля бесчестие прияша. Воеводой Орешка в описываемое Тимофеевым время был Михаил Салтыков (Никоновская летопись, VIII, 107; Новый Летописец, стр. 98).

275 Он, соименный первому - Михаил Татищев. См. прим. 242.

276 Не бе крепкого во Израили - см. прим. 1. В данном случае избранным народом называются новгородцы.

277 Слова божия премудрости храм - храм Софии Новгородской. См. прим. 363.

278 Прежереченный гордоустец - Михаил Татищев. См. прим. 242.

279 Михалко же в сети своея ему злобы... себе же уловил - см. прим. 242.