Содержание молитвы:

Остэ Инмаре,  Бадзъым чесно иньясы, Нянь сет вал милемлы Пудо животлы калыклы Тазалык сет. Тыллэсь пулэсь чакла.

По словам П.Н.Луппова, в шалаше на молении в Николин день (в декабре) народа бывало мало; на масленице – тоже не много; 1-2 человека, если же бывает дорога к шалашу, то более. На пасхе народа бывает много. На молении в Петров день в 1921 г. было человек 20, в 1924 г. несколько более (человек 30), но во всяком случае ясно было, что в шалаш является крайне ничтожный процент жителей с.Варизиятчей, в котором в 1920 г. насчитывалось 148 вотских дворов. Очевидно, что моление в общественном шалаше и здесь начинают уже отживать свой век.

В шалаш на богомолье каждый идет обязательно с хлебом и кумышкой (или пивом); крупу и мясо несут по желанию, кто сколько может. Потанин в 1881 г. писал, что вотяки в шалаш несут блюда с разной едой. В настоящее время, как видим, никаких особых блюд не носят, а только хлеб, кумышку и продукты для изготовления каши.

Общественные моления на полях

Общественные моления на полях в Варзиятчинской волости, как и в других удмуртских районах, связаны с земледельческими работами.

По словам Варзиятчинского удмурта, моление на полях производится после сева ярового хлеба (весной) и после окончания озимых посевов (летом). В том и другом случае в качестве жертвы приносят: хлеб, кумышку, овечку. Первое моление продолжается 3, второе дня 2-3.

Довольно большое моление происходит около Петрова дня, оно продолжается 4 дня: в первый день приносится в жертву жеребец, во второй – овечка (белая), в третий – овечка (черная) и в четвертый – овечка и гусь (последняя дань – «для благодарения»).

Общественное моление около Петрова дня по наблюдениям автора совершалось несколькими селениями на окраине Лялинского ржаного поля. В данном месте оно производилось в первый раз; прежде совершалось в другом месте. Место для моления не было огорожено и имело такой вид: на южной стороне его поставлен столб с иконой казанской божьей матери. Рядом елка, на которой на высоте человеческого роста устроена полочка для постановки на ней жертвенного хлеба и мяса, еще далее выкопана неглубокая яма для закапывания костей животного.

Перед иконой и елкой с северной стороны поставлен стол, но с таким расчетом, чтобы между столбом и столом было достаточно места на земле для караваев хлеба и бурачков или чашек с маслом, приносимых каждым домохозяином.

Перед столом поставлена небольшая скамейка, примерно, для 4 человека (жрецов) и сзади них две довольно длинные скамьи для публики: по правую и левую сторону мольбища расположены места для очагов.

Над очагом подвешивался котел. Впереди стола на земле раскладывались караваи хлеба с маслом на них. На столе ставилось большое блюдо с кусочками хлеба, отрезанными от каждого каравая.

На это моление избиралось 4 жреца, которые молились по очереди. 

Жрецы, вымывшие лицо, рот и руки, садились на скамью перед столом. Затем они вставали, и очередной жрец, имея по бокам двух других и одного руководителя, начинал про себя читать молитву и приподнимал чашку с хлебом или мясом перед собой; при этом он периодически кланялся, причем кланялись и другие. Затем он шел с одним жрецом к елке, на которой уже лежал хлеб и масло (на особой дощечке, прикрепленной к елке) и после непродолжительного приподнимания его в руках, сопровождаемого поклонами его и его помощника, ложил мясо на хлеб, затем оба возвращались к скамье перед столом.

На следующий день происходило снятие мяса с елки, разрезание и съедание мяса всеми присутствующими.

Пока продолжался обряд моления, к столу подходили отдельные лица и клали на стоящее блюдо деньги, при чем женщины передавали жертвуемые деньги через платок, или через платье, а не голыми руками.

После моления над яствами и напитками начиналось моление над деньгами, пожертвованными на тарелку.

Удмурты (главным образом из деревни Лялей) сообщили, что на общественном молении бывают представители из каждого дома: «Жители д.К. думали было бросить моление, а вот как ныне град выбил хлеб только на их полях, они и раздумали».

На вопрос П.Н.Луппова, о чем молятся жрецы, когда возносят хлеб, мясо или кумышку, они ответили: «Мы просим бога, чтобы дал дождя, хлеба, силы работать, всем теплый ветер, града не было бы, пожара, засухи не было бы».

Существенную сторону быта удмуртов занимают и семейные обряды, которые организованно и эстетически оформляли наиболее значительные события семьи (свадьбы, родины, похороны, проводы в армию и др.).