29. «Магомет» Вольтера как просветительско-классицистическая комедия.

«Магомет» (1742, Франция, просвещение) – свою комедию Вольтер построил по всем законам классицизма. В пьесе соблюдены «три единства», в ней 5 актов, сценич.дейтсвие сведено до минимума и дан широкий простор речам. В трагедии царит высокая патетика, сохранён александрийский стих. Идея же пьесы выдержана в просветительском ключе, созвучна с духом времени (подготовка к фр.революции). у этого есть практическая цель: воздействовать на умы посредством искусства и, создав новое обществ.мнение, содействовать свершению соц.переворота.

Магомет у В. – не основатель новой религии, а основатель нового вида деспотизма, посягающего на душу человека. Ему мало покорности, он желает добровольной покорности по велению души. Это не религиозный фанатизм, а политический. Магомет объявляет себя объектом культа – эксплуатирует чувства людей, их тягу к нравствен.идеалам. используя это, он разжигает фанатическую веру в людях и, пользуясь их «слепотой», вершит грязные дела (убийство Зопира посредством его же сына Сеида, отравление Сеида – всё ради владения Пальмирой). Однако истинных чувств никому не показывает.

Магомет воспитал похищенных у Зопира детей, т.о. и Сеид, и Пальмира всецело верят М. однако их тянет и к Зопиру, поэтому С. тянет с убийством З. Через одного из подручных М. они узнают (Сеид, Пальмира, Зопир) о своих родствен.узах. и у детей открываются глаза на М. С.возглавляет шествие против него, но он отравлен, умирает, П. говорит людям всю правду о М. и закалывает себя.

Вольтер настаивает на том, что среди людей нет богов, ктр ведёт к тирании.

30.Философская повесть Вольтера «кандид»

(Франция,просвещение).

Жанр философ. повести возник из элементов эссе, памфлета иромана. В философ. повести нет непринужденной строгости эссе, нет романного правдоподобия. Задача жанра— доказ-во или опровержение кой-л. философ. доктрины. По жанру это философская повесть с налётом абсурдистики и цинизма, «замаскированная» под плутовской роман. Герои повести— Кандид, его подруга Кунигунда и наставник Панглосс— колесят по всему миру, присутствуя при сражениях 7-летней войны, взятии русскими Азова, Лиссабонском землетрясении, и даже посещают сказоч. страну Эльдорадо.Странствия героев служат для автора поводом для того, чтобы высмеять правительство, богословие, военное дело, лит-ру, искусство и метафизику, в особенности оптимиста Лейбница с его учением о том, что «всё к лучшему в этом лучшем из миров». Эти слова звучат саркастическим рефреном каждый раз, когда на долю героев выпадают новые бедствия.В финале повести герои оказываются в Константинополе и узнают от местного дервиша о напрасности метафизических изысканий. Излагаемый им рецепт счастья прост — забыть о треволнениях окружающей жизни, и в первую очередь общественной, посвятив себя избранному ремеслу — «возделыванию сада».

31. Сатира Дидро в «Племяннике Рамо».

«Племянник Рамо» ( 1779, Франция, просвещение) – повесть написана в характерной для фран.просветителей форме, воспринятой у античных философов, философского диалога. Это беседа двух остроумных людей – автор, человек высокой морали, бедняк, презирающий интересы богачей и служащий челов.идеалам; и другой, племянник Рамо, отказавшийся от чувства собственного достоинства, от морали и признавший лишь один жизненный принцип – удовлетворение низменных инстинктов. Рамо – реально живущий человек, племянник фр.композитора, Р.вёл беспорядочную жизнь и умер в приюте для бездомных.

Дидро увидел в судьбе этого человека характерные черты века и поднял его фигуру на высоту большого соц.обобщения. Признания Рамо превратились в циничное обвинение общества. Рамо добирается до самых истоков соц.несправедливостей, до их причин – имущественное неравенство людей. Наблюдая за обществом, Рамо делает безрадостный вывод: в природе животные пожирают друг друга; в мире человека пожирают друг друга сословия. За деньги прощается всё, богатые – разбойники. Но стоит ли быть честным в мире подлецов? Ничуть, нужно быть таким же разбойником. Своего сына Рамо учит не порокам, а чувству меры и способности ускользать от позора, он хочет видеть сына богатым и счастливым.

В диалоге собеседники касаются разных тем, т.о. Дидро рисует сатирич.картины своего времени и общества.