1. Церковь и власть в XVII в. Церковный раскол: социально-политическая сущность и его последствия.

После окончания Смуты влияние Запада коснулось не только светской жизни людей, но и церкви. Одни увидели в них угрозу латынянства, т. е. поглощения православной церкви католической, другие поняли, что необходима церковная реформа. Это было связано с тем, что из-за отсутствия тесных связей местных церквей с центром, накопилось много различий в понимании религиозной литературы, осуществления религиозных обрядов. Появились воинствующие религиозные деятели из духовенства, которые яростно защищали патриархальный быт народа, его религиозные взгляды и стремились сохранить незыблемыми церковные обряды, старинные духовные книги. Роль церкви в жизнь российского общества всегда была очень высока. В XVII веке церковь тесно срастается с монархическим строем России. Она становится опорой самодержавия и выразителем его интересов. Земский собор 1613 года при выборе нового царя остановил свой выбор на 16-тилетнем Михаиле Федоровиче Романове. Вскоре ведущее место в управлении страной занял его отец – патриарх Филарет. Будучи родителем государя, до конца жизни официально был его соправителем, использовал титул «Великий государь» и фактически руководил московской политикой.

Однако позже, В Соборном уложении подрывалась мощь церкви (например, создание Монастырского приказа, ведавшего церковными землями и судом над священнослужителями по нерелигиозным опросам). С падением Константинополя, его захватом в 1453 году Османской империей, роль ближнее азиатских православных патриархов падает. Всё сильнее и сильнее падает роль и Константинопольской церкви (Византийской), как ведущего органа православия. К началу XVII века русская православная церковь (Московский патриархат) начинает играть ведущую роль и патриарх московский стремится занять лидирующее положение в православной Восточной церкви (Вселенской). Однако этому мешало ряд объективных обстоятельств. В русской православной церкви с течением времени накопилось много

различий, отступлений от канонов, особенно от Греческой церкви, ибо вся религиозная литература писалась и печаталась на древнегреческом языке. С течением времени в русских церковных книгах обнаруживается много ошибок,

разночтений, о которых с упрёком говорили иерархи восточной церкви Москве, а так же некоторые различия в проведении церковных обрядов. Внешнеполитические интересы страны требовали реформы. Россия пыталась объединить под своей эгидой все православные церкви и народы. Русский царь мечтал стать наследником византийских императоров как в делах веры, так и в их территориальных владениях. Он надеялся также достичь мощи и великолепия имперской государственной власти. Здесь сказалось влияние теории «Москва – третий Рим» ( «первый Рим был славен, но увлекся папской ересью и пал; его значение и слава вместе с правой верой перешли тогда ко «второму Риму» - Константинополю, но и он увлекся ересью и был взят турками»).

Для осуществления внешнеполитических целей необходимо было приведение обрядов в единство с греческими образцами, принятыми в украинской, а также сербской и других православных церквях на территориях, которые планировалось присоединить к России, или взять под ее контроль.

Внутренние предпосылки реформ:

Социальный кризис середины XVII века, тяжелое экономическое положение страны в той или иной форме затрагивали отношения между государством и церковью — крупным землевладельцем, имевшим судебные и налоговые привилегии, обладавшим огромным политическим весом и идеологическим влиянием. Попытка власти ограничить права церкви (например, с помощью Монастырского приказа) встретила с ее стороны решительный отпор и даже усилила ее политические притязания.

Кризисные явления поразили и саму церковь. Низкий уровень профессиональной подготовки духовенства, его пороки (пьянство, стяжательство, разврат и т.д.), разночтения в священных книгах и различия в обрядах, искажения некоторых церковных служб подрывали авторитет церкви. Для восстановления ее влияния в обществе требовалось навести порядок, унифицировать обряды и священные книги согласно единому образцу.

В конце 1640-х гг. в Москве возник кружок «ревнителей древнего благочестия», объединивший людей, обеспокоенных как положением дел в церкви, так и проникновением светских начал в духовную жизнь общества. Вскоре среди членов кружка начались расхождения по вопросу выбора образца. Одни — С. Вонифатьев (духовник царя), будущий патриарх Никон, Ф. Ртищев — считали, как и сам царь, что править русские церковные книги и обряды надо по греческим меркам. Другие — И. Неронов, протопоп Аввакум — суть реформы видели в возвращении к неповрежденной русской старине и считали возможным исправлять церковные книги лишь по древним славянским рукописям.

(Их всех объединяло стремление поднять авторитет церкви и усилить её влияние на

широкие массы верующих, в том числе и на поместные церкви Восточной Европы.)

Ход реформ:

В 1652 году Никон избирается Московским патриархом. Никона давно связывала дружба с царем Алексеем Михайловичем, чей поддержкой он долго пользовался.

Церковно-обрядовая реформа, начатая в 1653 году Никоном с установлениятединообразия церковного культа по всей стране. Поскольку церковь была одной из опор феодально-крепостного государства, соответственно в единой церкви

должен был быть единый культ. За проведение такой церковной реформы выступал и сам царь, а так же многие члены влиятельного религиозного «кружка ревнителей благочестия». Со вступлением Никона на патриарший престол (1652 г.)кружок распался. Многие его члены впоследствии стали активными участниками раскола, особенно протопопы Аввакум, Даниил, Иван Неронов и др. Причиной этого явилось несовпадение взглядов по вопросу путей, методов и конечных целей намеченной реформы. Протопоп Аввакум, Даниил и другие считали, что русская церковь, по сравнению с греческой, сохранила «древлес благочестия» и предлагали проводить унификацию религиозных книг по древним русским богослужебным книгам, а не по греческим образцам. Другие члены кружка, - Стефан

Вонифатьев, Ртищев, к ним позднее примкнул Никон, хотели следовать греческим богослужебным образцам, имея в виду в дальнейшем объединение под эгидой московского патриарха православных церквей (Восточной, Украинской, Белорусской). Эти взгляды Никона и его сторонников отражали ту обстановку, которая сложилась на середину XVII века.

Ожесточенная борьба украинского народа, народа Белоруссии за свою независимость от Польши, Швеции поставила вопрос об объединении их с Россией. Население Украины видело, что сохранение своей независимости,

религии возможно только под крылом России и московского патриарха. Церковная реформа прежде всего началась с исправления русских богослужебных книг по греческим и старославянским образцам и церковных обрядов. Как пишет Ключевский: «Он (Никон) начал с того, что своей властью без собора в 1653 году перед Великим постом разослал по церквям указ, сколько следует класть земных поклонов при чтении церковной молитвы св. Ефрема сирина, причём предписывал так же креститься тремя перстами. Потом он ополчился против русских иконописцев своего времени, которые отступали от греческих образцов в писании икон и усвоили приёмы католических живописцев.»Эти распоряжения Никона заставляли делать верующим вывод, что они доселе не умели ни молиться, ни писать икон и что духовенство не умело совершать богослужения как следует.

Становлению Никона, как определённой исторической личности способствовал мотив, что Русская православная церковь осталась в мире единственной обладательницей и хранительницей христианской истины, чистого православия.

Из этой идеи Никона вытекала мысль, что Русская церковь должна возглавить Вселенскую (Восточную церковь). В поддержке его со стороны лидеров поместных церквей он хотел иметь опору, которая выдвигала его как

патриарха, значительной фигурой, выше даже земного царя. Ибо власть царя была значительной, порой патриарх выступал игрушкой в руках какого-нибудь зарвавшегося церковного духовника. Самолюбие Никона восставало против такой практики. Рано или поздно этот конфликт должен был наступить. Победа, в конечном итоге, осталась за царём. Никон должен был сойти с исторической арены. Хотя за проведение церковной реформы выступал и сам царь, а также многие члены влиятельного религиозного «кружка ревнителей благочестия». Но иметь ещё одного «царя», церковного, от бога, существующий царь и его режим позволить себе не мог. В этом главная трагедия Никона. Вскоре, после начала реформ в церкви, Никон был низложен и сослан в монастырь. Хотя реформа затрагивала лишь внешнюю обрядовую сторону религии, но в условиях большого значения религии в общественной жизни населения, быту и

т.д. Эти нововведения Никона болезненно принимались верхушками, особенно сельскими, патриархальным крестьянам, и особенно низовым звеном духовенства.

Русская иерархия в 17 веке предала полному осуждению русскую церковную старину, которая для значительной части населения имела вселенское значение. Это и привело к расколу. Участие в принятии церковных нововведений приезжих греков, которых подозревали в связях с латинством (католичество), появление церковных новшеств вслед за западными новинами, пристрастие правительства к казавшимся ненужными заимствованиям с Запада – все это сеяло в обществе боязнь, что новшества – это дело латинской пропаганды (отсюда и возникла латинобоязнь) . Первым за «старую веру» против реформ и действий патриарха выступил протопоп Аввакум и Даниил. Они подали записку царю в защиту двуперстия и о поклонах во время богослужения и молитв. Затем они стали доказывать, что внесение исправлений книг по греческим образцам,

оскверняет истинную веру, так как греческая церковь отступила от «древнего благочестия», а её книги печатаются в типографиях католиков. Иван Неронов, не касаясь обрядовой стороны реформы, выступил против усиления власти патриарха и за более простую, демократичную схему управления церковью. С первых дней проявления раскола, неподчинение низших служителей церкви реформе Никона вызвало со стороны патриарха, а затем и официальных властей применение к ним насильственных мер. Жестоко были наказаны лидеры раскола протопопы Аввакум и Иван Неронов.

Ожесточение Никона против привычных церковных обрядов вовсе не оправдывалось его убеждением в их душевредности. Дело было не в обряде, а в противлении церковной власти. Непокорные новым предписаниям наказывались не за старый обряд, а за непокорность.

На защиту церковных реформ встал и царь, его окружение и высшие чины церкви. (усиление царской власти?) В 1666-67 годах прошёл церковный собор. Он предал «анафеме» представителей старой веры (староверов) и принял решение об их наказании. Позднее, староверов, (общее наименование последователей православия до церковной реформы патриарха Никона) стали также называть старообрядцами, раскольниками. Церковный собор 1666-67 годах своим решением официально закрепил послереформенную церковь – официальной государственной. Старообрядчество отделялось от официальной государственной церкви, становилось её врагом. Соловецкое восстание 1666-1676 годов было в чистом виде раскольническим восстанием в защиту «старой веры».

Отношения государства и церкви: Никон, считая, что «священство выше царства», стал в 1652-1658 гг. фактическим соправителем государя. По всем вопросам, обсуждавшимся Боярской думой, сначала докладывали патриарху. Эти меры оказались временными и после смещения Никона остались в прошлом, но некоторые уступки светская власть делала и позже. В 1667 году был отменен светский суд в отношении духовных лиц, а в 1677 году упразднен Монастырский приказ.

Одновременно происходило быстрое экономическое укрепление церкви. Строились новые монастыри к которым приписывались многие села. Добившись титула «Великого государя», Никон явно переоценил свои силы. Он почувствовал, неожиданно для себя,что царь Алексей Михайлович уже охладел к нему. В 1658 году он демонстративно покинул столицу, заявив, что не хочет быть патриархом в Москве, а останется патриархом Руси. В 1666 году царь Алексей Михайлович созвал собор для суда над противниками реформы. На нем к русским святителям присоединились два восточных патриарха – Паисий Александрийский и Макарий Антиохийский. Этот собор поддерживал действия царя, сместил Никона с поста патриарха. Вместе с тем все книжные исправления были одобрены. Всех сторонников старой веры судили по гражданским законам.

Последствия реформ:

Реформа укрепила церковную иерархию и централизацию церкви.

Победа реформаторов создала духовную атмосферу в обществе, способствующую критическому отношению к традиции, восприятию новаций, что стало психологической предпосылкой глобальных преобразований Петра 1.

Реформа, суд над Никоном стали прологом ликвидации патриаршества и полного подчинения церкви государству.

Старообрядчество явилось одним из наиболее сложных и противоречивых последствий реформы, раскола общества и церкви.

«Раскол» представлял собой религиозно-психологическое явление, содержащее в себе в той или иной мере и социально-политические компоненты. Возникновение старообрядчества было вызвано не религиозным формализмом «темных масс», а тем, что не отделяя обряд от догмата, народ увидел в реформе покушение на веру отцов.

Идейные вожди старообрядчества И. Неронов, протопоп Аввакум и др. призвали к отказу от новшеств Никона и церковных властей», к борьбе за православные традиции и «истинную веру». При этом религиозное содержание проявлялось и в социально-политических протестах. Ревнители «старой веры» шли к С. Разину, подняли восстание в Соловецком монастыре в 1668-1676 гг.