Вопрос 37.

В истории философии к проблеме смысла жизни существуют различные подходы, но бесспорно то, что уже древний человек задумывался над смыслом жизни.

1. Гедонизм – возникает в античности. Считалось, что человек должен жить для того, чтобы получать удовольствие (Эпикур). Последователей называли эпикурейцы.

2. Аскетизм – возникает в философии христианства, смысл жизни, это ограничение человека самым необходимым. Развивали эту идею ученики Сократа.

3. Утилитаризм – (полезный) Человек должен жить, для того, что бы из всего извлекать пользу (характерен для американского сознания)

4. Этика долга – человек должен жить для того, чтобы исполнять свой долг, следовать своим принципам.

5. Эвдемонизм – человек должен жить для того, чтобы стремиться к счастью, как подлинному назначению человека.

6. Прагматизм – Цель жизни оправдывает все средства её достижения. (Платон, Гегель, Ницше, Ленин). Ницше делил человечество на две категории: сверх человек и простые люди. Сверх человек имеет право для достижения своей цели убить человека, начать войну. Эти идеи были положены в основу тоталитаризма.

7. Альтруизм – человек должен жить для других людей, делать другим добро. Актуально для каждого человека.

Общего смысла жизни для всех не может быть.

Жизнь – идущая из глубины веков потребность человека дать себе отчет в наличии или отсутствии смысла его собственного существования в мире, ответить на вопрос: «В чем смысл жизни?». Жизнь рассматривается как центральное понятие весьма влиятельного филос. направления кон. 19 – нач. 20 вв., кот. так и было названо – философия жизни. Все представители этого философского направления сходились на том, что жизнь представляет собой первичную реальность и исходный пункт всякого подлинного философствования. Можно выделить 3 осн. знач-я понятия Ж., в кот. оно встречается в их работах:

а) Ж. как данность непосредственного переживания, сост. содержание душевно-психических процессов кажд. человека;

б) Ж. как целостная «жизнь духа», выражающая себя в продуктах культурно-исторического творчества чел-ского рода;

в) Ж. как творческая космически-метафизическая субстанция, непрерывно порождающая все новое и новое разнообразие предметов и явлений мира.

Важно иметь в виду, что в любом случае понятие Ж. выполняет в рамках этого направления функции, аналогичные тем, кот. выполняти в традиц. филос. направлениях понятия материи, идеи, Бога и др.

Смерть – необратимое прекращение жизнедеятельности живого организма, неизбежный естественный конец существования живого существа – необходимый и существенный момент жизни. Совершенные людьми поступки, уже независимые затем от их воли, продолжают свое существование в результатах и последствиях человеческих дел и выводящих содержание и смысл жизни человека за ее чисто физиологические, природные пределы.

В мифологии происходит осознание смысла жизни, связи умерших и живых, загробного существования после смерти. Порой противоположные мнения о существовании души, загробной жизни и др. использовались с одной и той же целью - разумного примирения человека с фактом смерти. Сократ, Платон, Аристотель выдвигали аргументы в пользу бессмертия души. Цицерон убеждал, что умершие «живы, и притом живут той жизнью, кот. одна только и заслуживает название жизни». Эпикур и Лукреций пытались освободить человека от страха перед С., доказывая противоположное: душа гибнет вместе с телом, поэтому чел. не воспринимает С. как таковую и след-но ее не нужно страшиться. В христианстве вера в загробную жизнь (воскрешение) в опред. мере освобождает чел-а от страха С., замещая ее страхом перед карой за совершенные при жизни грехи.