Вопрос 30.

Рационализм – учение в теории познания, согласно кот. всеобщность и необходимость – логические признаки достоверного знания – не могут быть выведены из опыта и его обобщений; они могут быть почерпнуты только из самого ума либо из понятий, присущих ему от рождения, либо из понятий, существующих в виде задатков, предрасположений ума.

Рациональное познание - это моделирование реальности в форме ложно-понятийных конструкций с помощью логических средств мышления.

Иррационализм – филос. учения, настаивающие на ограниченности познавательных возсожностей разума, мышления. И. считате действительность хаотичной, лишенной закономерности, подчиняющейся игре случая, слепой воле.

Иррациональное познание - это познание, находящееся за пределами разума, несоизмеримое с логическим мышлением. К нему относится интуиция, подсознательные эмоции, чувства, влечения, предвосхищение, предвидение.

Вопрос 29.

Один из смыслов словоупотребления термина знание подразумевают в случае идентификации З. с познавательно значимой информацией. З. здесь – содержательно-символическая форма, заключаящая специфическое ценностное отношение субъекта к истине, обусловленное типами ее удостоверения и признания. Признание истины как целостный акт – феномен комплексный, он складывается и протекает на фоне наличия объективных и субъективных причин. Объективно достаточное основание признания истины оформляется в экспертизе – всестороннем концептуальном и практическом испытании З. Признание истины по субъективному основанию коренится в особом характере субъекта, имеет три ступени: мнение, вера, знание.

Мнение есть сознательное признание чего-то истинным, но недостаточным по субъективным и объективным основаниям. В антич. философии недостоверное, субъективное знание, в отличие от достоверного знания – истины. В обыденном употреблении М. – точка зрения по тому или иному вопросу отдельного человека, группы или более широко – общества (общественное мнение).

Вера есть сознательное признание чего-то истинным, достаточное с субъективной, но недостаточное с объективной стороны. В антич. философии В. рассматривалаь как предпосылка любого, в т.ч. научного, познания. В обыденном понимании, В. – это состояние субъекта, тесно связанное с духовным миром личности, возникающее на основе определенной информации об объекте, выраженной в идеях или образах, сопровождающееся эмоцией уверенности и рядом др. чувств и служащее мотивом, стимулом, установкой и ориентиром человеческой деятельности.

Знание есть объективно и субъективно достаточное признание истины.

Фома Аквинский говорил о гармонии между верой и знанием при приоретете веры.

Вопрос 31.

Чувственное и рациональное познание.

Структура познавательного процесса.

Чувственное: способы чувств познания – ощущение, восприятие, представление.

Ощущение – самый простой способ познания – это чувственный образ предмета.

Восприятие – это образ предмета, который возникает посредством наблюдения. Такие образы накапливаются в памяти и воспроизводятся в отсутствии предмета вызывающего этот образ.

Представления – это образы сохраненные в памяти человека.

Сенсуализм – филос. направление, согласно кот. источником и основанием знания являются данные органов чувств, чувственный опыт. Материалистической решение вопроса сенсуализма дал Локк, подчеркивавший воздействие внешних предметов на органы чувств как источник «простых идей» и применивший свой гносеологический подход в педагогической теории.

Рациональное: способы рационального познания – суждение, умозаключение.

Понятия – это форма мысли в которых отражаются самые общие и существенные характеристики предмета (для шара понятием является круглость).

Суждения – это форма мысли в которой отрицается или утверждается что-то (яблоко круглое, яблоко не квадратное).

Умозаключение – это форма мысли в которой на основе суждений делается вывод, т.е. приводится новая мысль. Все люди смертны, Сократ – человек, следовательно он тоже смертен. Тогда в познании достигается истина или может быть заблуждение.

Декарт в учении о познании – родоначальник рационализма, кот. сложился в результате одностороннего понимания логического характера математического знания. Т.к. всеобщий и необходимый характер мат. знания казался Д. вытекающим из природы самого ума, он отвел в процессе сознания главенствующую роль дедукции, кот. опирается на вполне достоверные, интуитивно постигаемые аксиомы. Учение Д. о непосредственной достоверности самосознания и учение о врожденных идеях (к их числу относятся идея Бога, духовной и телесной субстанции) оказали влияние на последующий идеализм и стали предметом критики со строны представителей материализма.