Философия Гераклита и элеатов

Гераклит Эфесский (ок. 520–460 гг. до н.э.). Известен как великий диалектик античного мира. «Все существующее, – учил он, – постоянно переходит из одного состояния в другое: все течет, все изменяется; в одну и ту же реку нельзя войти дважды; в мире нет ничего неподвижного: холодное теплеет, теплое холодеет, влажное высыхает, сухое увлажняется. Возникновение и исчезновение, жизнь и смерть, рождение и гибель – бытие и небытие – связаны между собой, они обусловливают и переходят друг в друга». Согласно его воззрениям, переход явления из одного состояния в другое совершается через борьбу противоположностей, которую он называл вечным «всеобщим логосом», т.е. единым, общим для всего существования законом.

В учении о бытие (онтологии) Гераклит утверждает, что первоосновой мира является огонь. Космос никем не сотворен, не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, вечно воспламеняющимся и закономерно угасающим. Огонь вечен, космос – порождение огня. Огонь претерпевает ряд трансформаций, вначале становясь водой, которая есть семя мироздания. Вода, в свою очередь, трансформируется в землю и воздух, порождая окружающий мир.

Гераклита можно считать основоположником учения о познании (гносеологии). Он первым стал различать чувственное и рациональное познание. Познание, по его мнению, начинается с чувств, однако чувственные данные дают лишь поверхностную характеристику познаваемому, поэтому должны быть соответствующим образом обработаны разумом.

Известны его размышления и в области общественно-правовых отношений, в частности, его уважение к закону. «Народ должен сражаться за закон, как за городскую стену, а преступление следует тушить скорее, чем пожар», – говорил он.

Диалектика Гераклита, которая учитывает обе стороны явления – изменчивость и неизменную природу, подвергалась критике со стороны современников. Кратил призывал игнорировать момент устойчивости, а элеаты (Ксенофан, Парменид и Зенон), наоборот, сконцентрировали внимание именно на моменте устойчивости, упрекая Гераклита в преувеличении роли изменчивости.

Ксенофан – основатель школы элеатов. Его главный труд «О природе» написан в виде поэмы. Первоначалом мира он считал землю, полагая, что « все из земли рождается, и все в землю уходит».

Он отвергал антропоморфизм по отношению к богам, считал, что люди создают богов по своему образу и подобию – «каков человек, таков и его бог». Ксенофан придерживался позиции пантеизма и, по его мнению, Бог есть абсолютный, вечный и бесконечный космос. Он – шаровидное, неподвижное, неизменное существо, не конкретно-чувственный образ, а понятийная конструкция.

В теории познания Ксенофана можно отнести к сторонникам рационализма, так как он по сути отрицал значение чувственного познания, полагая, что чувственная данность – это мир явлений, который есть видимость.

Парменид, в отличие от Гераклита, говорил, что ничто не меняется. Его онтология строится на следующих характеристиках бытия:

– бытие не возникало и никогда не погибнет, так как оно имеет вневременную природу;

– бытие единственно и целостно, т.е. не имеет частей;

– бытие совершенно (закончено) и неподвижно.

Бытие есть то, что охватывается мыслью. Небытие (ничто) не существует, так как о нем нельзя мыслить и говорить. В гносеологии Парменид различает понятия «истина» и «мнение». Мнение – это внутренне противоречивая чувственная видимость. Истина – мыслимый мир, мир единого и вечного бытия.

Зенон – яркий представитель субъективной диалектики – считает, что существует лишь то, что можно доказать. Он сформулировал 40 апорий (неразрешимых затруднений), многие из которых получили широкую известность. Приведем примеры.

Апория «Стрела» указывает на мнимость чувственных впечатлений. В ней говорится о том, что прежде чем стрела, выпущенная из лука, пролетит какое-то расстояние, она должна пролететь половину этого расстояния. Но для того чтобы пролететь эту половину, она должна пролететь половину половины. На основании этого утверждения Зенон делал вывод: стрела никогда не начнет движения и всегда будет тождественна своему месту (пространству). «Движущееся тело не движется ни в том месте, где оно есть, ни в том, где его нет», так как внутренняя противоречивость логических следствий из данной апории делает понятие движения «мнением», т.е. видимостью, а не реальностью. Рассуждения Зенона, построенные на доказательстве, сыграли большую роль в развитии теоретического мышления, а диалектические взгляды Гераклита были впоследствии использованы Гегелем и марксистами.