Российское западничество. П.Я.Чаадаев

Одним из виднейших представителей русской философии первой половины XIX в. был Петр Яковлевич Чаадаев (1794–1856). В центре философии П.Я.Чаадаева стоят проблемы антропологии и философии истории: его учение – это богословие культуры именно потому, что он глубоко ощущал религиозную проблематику культуры. Его взгляд на общественные события как подчиненные религиозной и церковной истории стал отправным пунктом для социологии славянофилов, а его ориентация на культуру Западной Европы как образец для России была исходным рубежом для воззрений западников.

В «Философических письмах» Чаадаев характеризует тяжёлое положение русского народа и пытается ответить на вопрос о судьбе России, найти корни современной жизни в истории страны. Он считал самой печальной чертой русской цивилизации её изолированность от общечеловеческого развития. Главные пороки русской жизни Чаадаев видел в самодержавии и крепостничестве – главных свидетельствах её отсталости. Различием католичества и православия он объясняет неодинаковость западной и русской цивилизации. Россия, приняв византийское православие, замкнулась в своём религиозном обособлении в стороне от европейских принципов жизни. П.Я.Чаадаев отдавал предпочтение католицизму, считая, что в нём заложено некое объединяющее начало, которое сформировало западный мир, создало политический уклад, философию, науку, улучшило нравы.

Подобно Шеллингу, Чаадаев видел одну из главных задач философии в решении проблемы единства мира и отстаивал идеалистический взгляд, принимавший за основу мира активное идеальное начало.

«Философические письма» П.Я.Чаадаева оказали большое влияние на последующее развитие русской философии.

Материалистическая философия России XIX в.

Наиболее видными представителями материализма и диалектики XIX в.

Были А.И.Герцен и Н.Г.Чернышевский. Их объединяли не только общие философские принципы, но и ненависть к любым формам угнетения человека, революционный демократизм, не только теоретическое, но и практическое отстаивание своих идей, интенсивность общественной деятельности.

А.И.Герцен (1812–1870) – философ, писатель, публицист, один из идейных вдохновителей революционно-демократического движения в России.

Теоретическая философия интересовала его, прежде всего, возможностью её практического применения в борьбе за социальную справедливость. Диалектику он оценивал как «алгебру революции». Одним из первых Герцен провозгласил необходимость взаимодействия философии и науки. Вопрос о соотношении философии и естествознания рассматривается им в «Письмах об изучении природы». Он считал, что философия может сыграть роль упорядочивающего и гармонизирующего начала жизни только в том случае, если будет опираться в своих обобщениях на естествознание. Но данные наук, лишенные мировоззренческого и гармонизирующего философского синтеза, рискуют оставаться мертвой совокупностью разрозненных фактов.

Герцен считал несостоятельным стремление установить границы познания. Не принижая активность разума, он отдавал предпочтение чувственно-эмпирическому познанию. Истинное познание, по Герцену, это единство опыта и умозрения. Познание – не самоцель, а средство для изменения жизни.

В философии истории Герцен явился сторонником такой позиции, согласно которой социальное развитие – это неподвластный никакому предопределению процесс, направляемый стремлением людей к самопознанию и сознательной деятельности во имя свободы.

Считая высшим достижением социологической мысли социалистический идеал, А.И.Герцен в 1950–60-е г.г. развивает идеи русского социализма. Он критикует западноевропейский путь буржуазного развития, полагая, что у России должна быть иная историческая судьба, достижение которого возможно через просвещения народа.

Представления А.И.Герцена о социализме стали одним из идейных истоков народнического движения в России.