Постмодернизм

Постмодернизм буквально понимается как то, что следует за модернизмом. Понятие модернизма в философии связано с неклассическим типом философствования. Для него характерно плюралистическое воззрение на мир, принципиальная открытость системы мира, отсутствие в нем предустановленной гармонии, многовариантность культуры, антитрадиционализм, антинормативизм, идея конструктивности Разума и создания человека «нового типа». Модернизм представляет собой важнейший этап на пути формирования постмодернистской парадигмы в философии, но не является цельным философским направлением. К философам модернистского типа можно отнести А.Шопенгауэра, Ф.Ницше, Ж.-П. Сартра и др. Сегодня понятием «модерн» обозначают мышление новейшего времени в целом, модернистский тип мышления привел к образованию одноименного направления в литературе и искусстве.

Возникновение постмодернизма. Постмодернизм непосредственно возник в 50-е гг. ХХ в. и первоначально рассматривался как кризис в сфере искусства и культуры. Сам термин был впервые употреблен в книге Р.Ранвица «Кризис европейской культуры» (1917), но статус философского приобрел после работы Ж.Ф.Лиотара (1924–1998) «Постмодернистское состояние: доклад о знании» (1979). С этого времени с понятием постмодернизма связывается не только кризис культуры, но и принципы нового мироощущения.

Постмодернизм как тип философствования дистанцируется как от классической, так и от неклассической, т.е. модернистской философии. На его развитие особое влияние оказали такие философские течения, как постструктурализм, структурный психоанализ, структурная лингвистика, неомарксизм, феноменология и др. Ведущими представителями философии постмодернизма являются Р. Барт, Ж. Бодрийяр, Ф. Гваттари, Ж. Делез, Ж.Деррида, Ж.Лиотар.

Суть концепции постмодернизма. Целостная концепция постмодернизма создается к концу 70-х годов. Суть её в том, что современная культура осмысливает себя как постмодерн, что буквально означает постсовременность (от лат.post – после, от франц. Moderne – современный) Современная философия – это философия «после времени», в ситуации завершенности истории (так как история – это всегда только прошлое). Это, в свою очередь, предполагает отказ от традиционных для философии тем и проблем. Например, постмодернизм предполагает устранение понятия «бинарность», т.е. всего, что связано с противопоставлением: субъект – объект, мужское – женское, конечное – бесконечное, старое – новое, дух - материя и т.д. Постмодернистская философия совмещает противоположности и перестает вносить в мир жесткое системообразующее начало.

Главная цель постмодернистов – восстановить классические функции разума, место которого все больше и больше занимает исчисляющий и препарирующий рассудок. Применительно к современному обществу концепция постмодернизма выразилась, в частности, в неприятии социальных утопий и развенчании иллюзий, которым подвержено массовое сознание.

Понятие плюрализма – одно из главных в постмодернизме. Суть его в том, что может одновременно сосуществовать множество форм культуры и самоценных жизненных миров.

Плюрализм – это осуществление множественности возможностей в жестких рамках строгой дисциплины разума. Это вовсе не объединение разных мнений и не поиск общего в противоречивых жизненных установках, но предполагаемое одновременное мирное и самодостаточное сосуществование различных форм мировосприятия отдельных личностей, форм культуры в рамках одного общества и даже политических форм устройства разных государств в мире.

Новое мышление стремиться избавить мысль от ограничений и тем самым открыть путь к настоящему смыслу того, что означают слова и явления. Один из приёмов, позволяющих это сделать, получил название «деконструкция», т.е. принципиальная незавершаемость в выяснении смыслов.

Идеи деконструкции в постмодернизме активно развиваются в работах Деррида. Суть постмодернистской деконструкции в том, чтобы изменить восприятие основных мировоззренческих понятий («Бог», «бытие», «я», «цель», «смысл», «реальный мир», «истина»), представить эти понятия не как застывшие субстанциальные данные, а реконструировать их истинное понимание как динамическое, открытое, бесконечно продолжающееся, принципиально не завершаемое осознание.

По мнению самого Деррида, деконструкция не является методом, она – непрерывный процесс. Интересно, что само понятие деконструкция также подлежит деконструкции.

Постмодернизм выдвинул свои условия настоящего филсоофствования:

* вера в Разум означает отказ от догматизма, от привычных доктрин, разрушение системы принятых привычных противоположностей (бинарности). Вера в разум предполагает переход с устоявшихся позиций антропоцентрического гуманизма на позиции гуманизма универсального, который охватывает не только человека, но предполагает экологическое, бережное отношение к человечеству в целом, к природе, к космосу и вселенной;

* идея Истины состоит в неприятии понятия «истина как соответствие» и отказе признать мир в качестве рационально устроенного, а истину – абсолютной. Постмодернисты считают, что наше знание о мире не просто накапливается и суммируется, но прежде всего расширяет наше незнание о мире. Если в Новое время познание осуществлялось с целью овладения миром, то постмодернисты выдвигают идею не овладения, а «взаимодействия с миром»;

*мысль, знание и культура являются «идеологизированной тотальностью текстов». Рождаясь, человек постоянно развивается и осваивает окружающий мир. Но в современном мире все меньше это удаётся это сделать непосредственно самому, т.е. через собственную деятельность и опыт. Все больше наше представление о мире мы получаем через язык и тексты, которые достались нам по наследству. Постмодернисты говорят: «Наш мир – наш язык». То есть ни культура в целом, ни тем более отдельный человек не постигают реальной сути вещей, а только эксплуатируют язык. Задача же философии состоит в том, чтобы, оторвавшись от власти языка, постичь сокрытое означаемое.

Псевдомир. Человек, не наученный мыслить самостоятельно, идет «на поводу» средств массовой коммуникации (телевидение, радио, газеты, Интернет и др.), которые вкладывают в его сознание транслируемые ими смыслы и чувства. Благодаря этому человек создаёт для себя фантомный псевдомир. В этом мире действуют псевдочувства, псевдомысли, псевдодействия, навязываемые человеку через средства массовой информации. А формируют их для людей государство или крупные корпорации, реализующие так свою идеологию, власть и экономические интересы. Но эти структуры в своём навязывании смыслов и чувств исходят из понимания того, что лучше для обеспечения их собственной стабильности или установившегося мирового порядка, а не из того, что на самом деле является жизненно важным для конкретной личности. Уникальность личности их интересует лишь в одном аспекте: насколько она способна вписываться в их проекты.

Так появляется серое большинство, которое верит в то, что высказываемые ими мысли и убеждения являются их собственными, а не привнесёнными извне с точно рассчитанными эффектом и целью. Они слепо верят в одну-единственную истину, принятую ими за таковую, отвергая иные бесчисленные возможности

Полнота мира. Образ «лабиринта». Постмодернисты вводят образ лабиринта как символа полноты и Идеи мира вместо традиционного понятия «картина мира», в основе которого лежат представления о системности, соподчиненности и прогрессе. В отличие от классического лабиринта здесь нет ни центра, ни периферии, нет единственно правильного пути, а каждый коридор лабиринта неожиданно может пересечься с другим. Каждая дорожка либиринта (в терминологии Ж.Делёза – «ризома») равноценна другой. Такой лабиринт мира представляет истинный плюрализм как равнозначную множественность.