Глава 83 о том, что Бог хочет чего-то другого с обусловленной необходимостью

Из вышесказанного можно заключить, что хотя Бог, примени­тельно к тварным [вещам], ничего не хочет с абсолютной необхо­димостью, он хочет чего-то с обусловленной необходимостью.

В самом деле: доказано, что воля Божья неизменна (I, 82). Но любая неизменная [вещь устроена так, что, если в ней однажды что-нибудь есть], то этого не может не быть и потом. Ибо [из­менчивым], или подвижным, мы называем то, что бывает сейчас не таким, как было прежде. Следовательно, если Божья воля не­изменна, и если мы полагаем [условие] что Бог чего-то хочет, [мы должны признать, что] Бог хочет этого по необходимости, обус­ловленной [тем, что сейчас он чего-то хочет].

И ещё. Всё вечное необходимо. Бог вечно хочет, чтобы нечто тварное существовало: ибо как бытие его, так и воля измеряются вечностью. Следовательно, [Бог хочет этого] необходимо. Но эта необходимость не абсолютная: ибо отношение Божьей воли к это­му её предмету не необходимое. Следовательно, эта необходимость условная.

Кроме того. Бог может всё, что мог [прежде]: ибо сила его не уменьшается, как и его сущность. Но он не может не хотеть сей­час того, чего, как предполагается, он хотел прежде: ведь воля его неизменна. Следовательно, он никогда не мог не хотеть того, чего хотел однажды. Следовательно, [из условия, что Бог однажды чего-то хотел или хочет] вытекает обусловленная необходимость, в силу которой Бог всегда хотел и теперь хочет того, чего захотел однаж­ды. Но ни то, ни другое не необходимо абсолютно - это возмож­но при вышеупомянутом условии.

Далее. Всякий, кто чего-то хочет, по необходимости хочет и того, что необходимо для [достижения желанного], если только ему не мешают собственные недостатки: таким недостатком может быть невежество [т. е. он может не знать, что именно необходимо для достижения желанной цели] или какая-либо страсть, уводящая его от правильного выбора того, что ведёт к цели. Но о Боге нельзя сказать ни того, ни другого. Следовательно, если Бог, желая себя, хочет чего-то другого помимо себя, то он по необходимости дол­жен хотеть и того, что необходимо требуется для [достижения] же­ланного. Так, например, если Бог, предположим, хочет, чтобы су­ществовал человек, то он по необходимости должен хотеть, чтобы существовала разумная душа.

Глава 84 о том, что Бог не хочет того, что невозможно само по себе

Отсюда следует, что Божья воля не может [распространяться] на то, что само по себе невозможно.

Таковы [вещи], содержащие в себе противоречие: например, [ут­верждение]: «человек есть осел» - содержит [противоречие]: «ра­зумное есть неразумное». То, что противоречит чему-либо, исклю­чает один из [признаков] которых требует это [последнее]: напри­мер, «быть ослом» исключает человеческий разум. Если мы пред­положим, что Бог чего-то хочет, то он по необходимости хочет и всего того, что для этого требуется; следовательно, он не может хотеть того, что противоречит этим требованиям. Таким образом, невозможно, чтобы Бог хотел того, что просто невозможно.

И ещё. Как показано выше (I, 75), Бог, желая своего бытия, то есть своей благости, хочет и всех других [вещей], поскольку они ему подобны. Но в том, что противоречит понятию сущего как такового, не может сохраняться подобие первому бытию, то есть бытию Бога, который есть источник бытия. Следовательно, Бог не может хотеть того, что противно понятию сущего как такового. Но как понятию человека как такового противоречит неразумность, так понятию сущего как такового противоречит то, чтобы нечто было одновременно сущим и несуществующим. Следовательно, Бог не может хотеть, чтобы утверждение и отрицание были одновремен­но истинны. Но именно это включает в себя всякая сама по себе невозможная [вещь], поскольку содержит внутреннее противоре­чие. Следовательно, воля Божья не может быть [направлена] на то, что само по себе невозможно.

Далее. Предметом воли может быть только некое постигнутое умом благо. Следовательно, то, что непостижимо умом, не может быть предметом воли. Но [вещи], невозможные сами по себе, не­постижимы для ума, поскольку сами себе противоречат: разве что только по ошибке [человека], не понимающего особенностей вещей. Но с Богом такого быть не может. Следовательно, вещи сами по себе невозможные не могут быть предметом Божьей воли.

К тому же. Как [вещь] относится к бытию, так она относится и к благу. Невозможные [вещи] - это те, которых не может быть.

Значит, они не могут быть благими. Следовательно, Бог их не хо­чет, ибо он хочет только того, что благо или может быть благим.