Глава 35 о том, что имена, сказываемые о Боге, не синонимы

На основании вышеизложенного можно показать, что хотя имена, сказываемые о Боге, обозначают одну и ту же вещь, они не сино­нимы, ибо обозначают не один и тот же смысл.

В самом деле: как разные вещи посредством разных форм упо­добляются одной простой вещи, которая есть Бог, так и наш ум посредством разных понятий как-то уподобляется ему, насколь­ко может, будучи возводим к познанию самого Бога через позна­ние совершенств разных тварей. Вот почему наш ум, составляя себе много понятий об одном, не заблуждается и не выдумывает пустое: ибо простое божественное бытие таково, что уподоблять­ся ему можно посредством множества форм, как показано выше. Но сообразно этим разным понятиям, ум изобретает и разные имена, которые приписывает Богу. Приписываются же эти име­на Богу не в одном и том же смысле; вот почему они, безуслов­но, не синонимы, хотя обозначают одну-единственную вещь: значение-то имён разное, потому что имя означает в первую оче­редь понятие ума, а не вещь, постигаемую умом.

Глава 36 Как наш ум образует высказывания о Боге

Из этого, далее, следует с очевидностью, что ум наш не впус­тую трудится, образуя высказывания о простом Боге путем соче­тания и разделения, хотя Бог абсолютно прост.

И в самом деле, хотя наш ум восходит к познанию Бога через разные понятия, как мы говорили, всё же он понимает, что то, что отвечает всем этим понятиям, абсолютно одно (едино): ибо ум не приписывает постигаемым им вещам способ, которым он их постигает; так, например, он не приписывает камню немате­риальности, хотя познаёт его нематериальным образом. Точно так же он выражает единство вещи через сложное составление слов, говоря: «Бог есть благой» или «Бог есть благость»; при этом раз­личие, присутствующее в сложном составе, он относит к самому уму, а единство - к постигаемой умом вещи. Вот почему наш ум иногда образует высказывания о Боге, вставляя в них предлог, указывающий на различие, например: «В Боге есть благость»: здесь тоже обозначено некое различение, присущее нашему уму, и не­кое единство, которое должно быть отнесено к Богу.

Глава 37 о том, что Бог благ

Мы показали, что Бог совершенен; из этого можно вывести зак­лючение, что Бог благ.

То, в силу чего что-либо называется благим, есть свойственная ему добродетель; ибо «добродетель делает благой всякую вещь, обладающую добродетелью, и всякое дело этой вещи»144. А в Фи­зике сказано: «Добродетель есть некое совершенство: ибо мы на­зываем всякую вещь совершенной тогда, когда она достигает свой­ственной ей добродетели»145. Значит, всякая вещь блага постоль­ку, поскольку она совершенна. Следовательно, всякая вещь стре­мится к своему совершенству как к собственному благу. Но Бог совершенен. Следовательно, он благ.

И еще. Выше мы показали, что существует некий первый не­подвижный двигатель, и что он есть Бог. Он движет как абсолют-

но неподвижный двигатель. Но такой двигатель движет как пред­мет желания146. Значит Бог, будучи первым неподвижным двига­телем, есть первое желанное. Но желать чего-то можно двояко: либо потому, что желанное благо, либо потому, что оно кажется благим. Из них первично благое: ибо то, что кажется благим, движет не само по себе, а за счет некоторого сходства с благом. Благое же движет само по себе. Значит, первый предмет желания, т. е. Бог, подлинно благ.

К тому же. «Благо есть то, к чему всё стремится, по удачному определению», - этими словами Философ начинает Этику{47. Но всё стремится актуально быть, на свой лад; это видно из того, что всё по своей природе сопротивляется уничтожению. Значит, суть блага составляет актуальное бытие. Следовательно, зло происхо­дит тогда, когда потенция лишается акта, поскольку зло - проти­воположность благу, о чем говорит и Философ в IX книге Мета­физики^*. Но Бог есть сущее актуальное, а не потенциальное, как было доказано. Следовательно, он поистине благ.

Далее. Сообщение бытия и блага происходит благодаря благу. Это явствует как из природы блага, так и из его понятия. В са­мом деле, по природе благо всякой вещи есть ее акт [или дей­ствительное бытие] и совершенство. Но действительность всякой вещи выражается в том, что она действует. А действие ее заклю­чается в том, что она распространяет на других бытие и благо. Вот почему признаком совершенства чего-либо служит способность «производить подобное себе», как объясняет Философ в Метео-рах[*9. А понятие блага таково: благо есть то, к чему стремятся. Но это цель. То, что побуждает действующее к действию. Вот почему говорится, что благо распространяет само себя и бытие150. Но именно такое распространение свойственно Богу: ведь выше было показано, что он - причина бытия для других, поскольку он сам по себе необходимо сущий. Следовательно, Бог поистине благ.

Вот почему в Псалме говорится: «Как благ Бог к Израилю, к чистым сердцем!» (72:1). И в Плане Иеремии: «Благ господь к на­деющимся на Него, к душе, ищущей Его!» (3:25).