69. Первое указание на заключенное в демонах зло. Ниже (II 6-7) демоны оказываются насылающими болезни и грозящими карами. Конечно, это согласуется с языческими представлениями о злых демонах, но никак не соответствует неоплатонической схеме.
70. Поскольку освобождение от материи – благо, то у богов эта способность развита более всего, то есть они могут мгновенно спасти человека от материи.
71. Ср.: Платон. Государство, VII 517b, 521c, 533d.
72. Ср. speuvdein pro;" to; favo" – спешить на свет (формула "Халдейских оракулов", популярного в первые века н.э. собрания религиозно-философских стихов).
73. Пропуск в тексте трактата.
74. Популярное в античности и усвоенное зависевшими от нее христианскими авторами уподобление духовного становления подготовке воина или спортсмена (ср., например, гл. 3 трактата Тертуллиана "К мученикам" в: Тертуллиан. Избранные сочинения. М., 1994. С. 274–275).
75. Последний выпад против философии. Но, пожалуй, автор трактата заходит слишком далеко. Получается, что с помощью символов любой человек – не только профан, но и грешник – может вступить в общение с богами, а безгрешность, чистота это лишь "вспомогательная причина". Отсюда не так далеко до примитивных "принуждений богов" (I 14) или чего-то подобного.
76. Искусство предсказания.