
- •Эмерих Корет
- •Бытие и сущее
- •Бытие и действие
- •Единое, истинное и благое
- •Бытие и мир
- •Само бытие
- •Аннотация
- •Предисловие
- •1. Введение
- •1.1. Что такое метафизика?
- •1.1.1. Вопрошание человека
- •1.1.2. К понятию метафизики
- •1.1.3. Критика метафизики
- •1.1.4. Значение метафизики
- •1.2. Как возможна метафизика?
- •1.2.1. К вопросу о методе
- •1.2.2. Предмет и метод
- •1.2.3. Трансцендентальная рефлексия
- •1.2.4. Начинание в вопросе
- •1.2.5. Язык вопрошания
- •1.2.6. Основные элементы метода
- •2. От вопрошания к бытию
- •2.1. Вопрос
- •2.1.1. Вопрос как начало
- •2.1.2. Вопрос о вопросе
- •2.1.3. Условия вопрошания
- •2.1.4. Трансцендентальное условие
- •2.2. Предзнание вопрошания
- •2.2.1. Нетематическое предзнание
- •2.2.2. Эмпирическое предзнание
- •2.2.3. Чистое предзнание
- •2.2.4. Чистое предвосхищение
- •2.3. Горизонт бытия
- •2.3.1. Понятие горизонта
- •2.3.2. Вопрошание о бытии
- •2.3.3. Безусловная значимость
- •2.3.4. Неограниченная сфера
- •2.4. Понятие бытия
- •2.4.1. Всеобщее понятие
- •2.4.2. Трансцендентное понятие
- •2.4.3. Аналогическое понятие
- •2.4.4. Аналогическое понятие бытия
- •2.4.5. Истолкования аналогии
- •2.4.6. Аналогия действительности бытия
- •3. Бытие и сущее
- •3.1. Тождество и различие
- •3.1.1. Субъект и объект
- •3.1.2. Знание и бытие
- •3.1.3. Субъект и объект сами по себе
- •3.1.4. Конечное сущее
- •3.2. Бытие и сущность
- •3.2.1. К истории проблемы
- •3.2.2. Бытие сущего
- •3.2.3. Сущность сущего
- •3.2.4. Различие бытия и сущности
- •3.3. Субстанция и акциденция
- •3.3.1. Категории
- •3.3.2. Субстанция
- •3.3.3. Акциденция
- •3.3.4. Субстанциальная целостность
- •4. Бытие и действие
- •4.1. Действие как самоисполнение
- •4.1.1. Бытие как принцип действия
- •4.1.2. Сущность как принцип действия
- •4.2. Действие на другое
- •4.2.1. Действие как отношение действия
- •4.2.2. Действие и противодействие
- •4.2.3. Способность действия и исполнение действия
- •4.3. Духовное действие
- •4.3.1. Дух как при-себе-бытие
- •4.3.2. К истории проблемы
- •4.3.3. Сознание
- •4.3.4. Конечное и бесконечное
- •4.3.5. Духовное бытие
- •4.3.6. Знание и воление
- •4.4. Законы бытия
- •4.4.1. Закон тождества
- •4.4.2. Закон причинности
- •4.4.3. Закон финальности
- •4.4.4. Единство законов бытия
- •5. Единое, истинное и благое
- •5.1. Трансценденталии
- •5.1.1. Трансцендентное и трансцендентальное
- •5.1.2. Трансцендентальные свойства
- •5.1.3. К методическому обнаружению
- •5.2. Бытие как единство
- •5.2.1. К понятию единства
- •5.2.2. Сущностное единство
- •5.2.3. Единичность
- •5.2.5. Аналогия единства
- •5.3. Бытие как истина
- •5.3.1. Истинное и благое
- •5.3.2. Логическая истина
- •5.3.3. Онтическая истина
- •5.3.4. Онтологическая истина
- •5.3.5. Бесконечная истина
- •5.3.6. Аналогия истины
- •5.4. Бытие как благость
- •5.4.1. От знания к волению
- •5.4.2. Примат теории или практики
- •5.4.3. Онтическая и исполненная благость
- •5.4.4. Основание онтической благости
- •5.4.5. К проблеме ценности
- •5.4.6. Онтологическая благость
- •5.4.7. Бесконечная благость
- •5.4.8. Аналогия благости
- •5.4.9. Проблема зла
- •5.5. Единство трансценденталий
- •5.5.1. Единое как истинное и благое
- •5.5.2. Дальнейшие трансценденталии?
- •6. Бытие и мир
- •6.1. Мир человека
- •6.1.1. Понятие мира
- •6.1.2. Действительность мира
- •6.2. Ступени бытия
- •6.2.1. Материальные вещи
- •6.2.2. Телесная жизнь
- •6.2.3. Человеческое существование
- •6.2.4. Основная свобода
- •6.2.5. Дух в другом
- •7. Само бытие
- •7.1. Бытие Бога
- •7.1.1. Вопрос о бытии как вопрос о Боге
- •7.1.2. Вопрос о доказательствах бытия Бога
- •7.1.3. Необходимость бытия
- •7.1.4. Причина мира
- •7.1.5. Конечная цель духа
- •7.2. Сущность Бога
- •7.2.1. Аналогическое познание Бога
- •7.2.2. Абсолютное бытие
- •7.2.3. Бесконечный дух
- •7.2.4. Личностный Бог
- •7.3. Человек и Бог
- •7.3.1. Отношение к Богу
- •7.3.2. Философия и религия
- •Список литературы
- •От переводчика
1.2. Как возможна метафизика?
1.2.1. К вопросу о методе
Вопроса о том, как возможна метафизика, нельзя избежать, если она на свой лад должна быть наукой. Она состоит не в остроумных разглагольствованиях, а в научно обоснованном познании. Каким образом это должно достигаться и обеспечиваться – и есть вопрос о ее методе. К сущности некой науки принадлежит то, что она действует [vorgeht] надлежащим методом и заручается правильностью своего образа действия [Vorgehens]. Если ложный, не сообразный с предметом методический подход ведет к заблуждению, то предметно правильный метод есть путь, которым "следуют" (methodos) за предметом в его своеобразии. Это касается всякой науки, метафизики – в особенности.
1.2.1.1. Уже самим названием мета-физика она обозначена как такая наука, которая не имеет дела с ограниченной, предданной опыту предметной сферой, она должна проникать через эмпирически-физическую данность к ее последним и запредельным основаниям [Hintergründen]. Поскольку последние находятся по ту сторону возможного опыта, метафизика не может, как позволительно эмпирической науке, указывать на фактические результаты и этим дополнительно оправдывать свой методический образ действия. Метафизике никогда не преддан неким образом ее "предмет" (в широчайшем смысле), чтобы в нем можно было эмпирически удостоверить ее фактический результат или же ее лишь принципиальную возможность. Ее "предмет" только посредством метафизического мышления становится тематической, но никогда не эмпирически-предметной данностью. Тем не менее метафизическое мышление всегда каким-либо образом – сознательно или нет – уже методическое, поскольку схватывает свое содержание определенным способом и делает его предметом. Следовательно, в отличие от эмпирических наук, данность предмета уже опосредствована методом. Поэтому метафизика, если она должна быть возможной, уже с первого шага своего самообоснования обязана оправдывать собственный метод, прояснять свой подход и способ дальнейшего действия.
1.2.1.2. Кроме того, для метафизики невозможны какие-либо методические заимствования. Обоснования и обеспечения ее метода нельзя ожидать от других наук или научных теорий. Она понимается как первая философия, которая все сущее и наше знание о сущем должна обнаруживать из первого, наиболее изначального основания. Она – основная наука, предлежащая всему другому знанию, и она целокупная наука, охватывающая все, что только как-либо есть. Но таким образом она является своим собственным предметом и этим отличается от всех других наук.
Физика (как наука) не есть предмет физического исследования. Математика (как наука) – не арифметическая задача. Исследование истории как таковое не сугубо историческая проблема. В целом можно сказать, что отдельная наука как таковая никогда не является своим собственным предметом. Она должна предполагать сама себя в своей сущности и своей возможности. Это не исключает того, что каждой науке требуется методическая рефлексия, чтобы уточнять и дифференцировать предмет и специфику своих проблем сообразно с методом. Такая проблематика принадлежит науке, но, строго говоря, выходит за предметную сферу отдельной науки и применения ее методов; по сути, это уже философская рефлексия. Отсюда ясно, что отдельная наука как таковая возможна только в более широком горизонте. Необходимо жить и мыслить в целокупном горизонте человеческого мира, чтобы иметь возможность разграничивать отдельные сферы исследования и развивать соответствующие методы. Они указывают сверх себя, предполагают иное.
Отсюда вывод: вопрос о возможности отдельной науки не относится к ее предметной сфере и не может быть решен с помощью ее собственного метода. Это проблема, которая лежит в основе всякого конкретно-научного исследования. Но так как возможность науки конституируется предметно-сообразным методом, то даже первое обоснование ее возможности не может входить в сферу конкретной науки, ибо это компетенция такой науки, которая должна обосновывать из своего основания первые предпосылки всякого знания и всякой науки.
1.2.1.3. Метафизика именно и есть целокупная наука, которая распространяется на все, что вообще есть, следовательно, она обязана также понимать саму себя в своей сущности, саму себя обосновывать в своей возможности. Она есть основная наука, ибо она должна постигать последнее основание всего сущего и наше знание о сущем. Поэтому она не может делать предположений, ей самой не доступных. Вопрос о возможности метафизики, таким образом, сам является метафизической проблемой. Но так как ее возможность конкретно конституируется возможностью сообразного с предметом метода, то и вопрос о методе метафизики сам уже является метафизической проблемой; он входит в круг ее собственных задач. Из этого следует, что критически-рефлексивное определение метода метафизики совпадает с предметным самообоснованием метафизики, которое должно пониматься из основания ее возможности и оправдываться ее образом действия.