
- •Эмерих Корет
- •Бытие и сущее
- •Бытие и действие
- •Единое, истинное и благое
- •Бытие и мир
- •Само бытие
- •Аннотация
- •Предисловие
- •1. Введение
- •1.1. Что такое метафизика?
- •1.1.1. Вопрошание человека
- •1.1.2. К понятию метафизики
- •1.1.3. Критика метафизики
- •1.1.4. Значение метафизики
- •1.2. Как возможна метафизика?
- •1.2.1. К вопросу о методе
- •1.2.2. Предмет и метод
- •1.2.3. Трансцендентальная рефлексия
- •1.2.4. Начинание в вопросе
- •1.2.5. Язык вопрошания
- •1.2.6. Основные элементы метода
- •2. От вопрошания к бытию
- •2.1. Вопрос
- •2.1.1. Вопрос как начало
- •2.1.2. Вопрос о вопросе
- •2.1.3. Условия вопрошания
- •2.1.4. Трансцендентальное условие
- •2.2. Предзнание вопрошания
- •2.2.1. Нетематическое предзнание
- •2.2.2. Эмпирическое предзнание
- •2.2.3. Чистое предзнание
- •2.2.4. Чистое предвосхищение
- •2.3. Горизонт бытия
- •2.3.1. Понятие горизонта
- •2.3.2. Вопрошание о бытии
- •2.3.3. Безусловная значимость
- •2.3.4. Неограниченная сфера
- •2.4. Понятие бытия
- •2.4.1. Всеобщее понятие
- •2.4.2. Трансцендентное понятие
- •2.4.3. Аналогическое понятие
- •2.4.4. Аналогическое понятие бытия
- •2.4.5. Истолкования аналогии
- •2.4.6. Аналогия действительности бытия
- •3. Бытие и сущее
- •3.1. Тождество и различие
- •3.1.1. Субъект и объект
- •3.1.2. Знание и бытие
- •3.1.3. Субъект и объект сами по себе
- •3.1.4. Конечное сущее
- •3.2. Бытие и сущность
- •3.2.1. К истории проблемы
- •3.2.2. Бытие сущего
- •3.2.3. Сущность сущего
- •3.2.4. Различие бытия и сущности
- •3.3. Субстанция и акциденция
- •3.3.1. Категории
- •3.3.2. Субстанция
- •3.3.3. Акциденция
- •3.3.4. Субстанциальная целостность
- •4. Бытие и действие
- •4.1. Действие как самоисполнение
- •4.1.1. Бытие как принцип действия
- •4.1.2. Сущность как принцип действия
- •4.2. Действие на другое
- •4.2.1. Действие как отношение действия
- •4.2.2. Действие и противодействие
- •4.2.3. Способность действия и исполнение действия
- •4.3. Духовное действие
- •4.3.1. Дух как при-себе-бытие
- •4.3.2. К истории проблемы
- •4.3.3. Сознание
- •4.3.4. Конечное и бесконечное
- •4.3.5. Духовное бытие
- •4.3.6. Знание и воление
- •4.4. Законы бытия
- •4.4.1. Закон тождества
- •4.4.2. Закон причинности
- •4.4.3. Закон финальности
- •4.4.4. Единство законов бытия
- •5. Единое, истинное и благое
- •5.1. Трансценденталии
- •5.1.1. Трансцендентное и трансцендентальное
- •5.1.2. Трансцендентальные свойства
- •5.1.3. К методическому обнаружению
- •5.2. Бытие как единство
- •5.2.1. К понятию единства
- •5.2.2. Сущностное единство
- •5.2.3. Единичность
- •5.2.5. Аналогия единства
- •5.3. Бытие как истина
- •5.3.1. Истинное и благое
- •5.3.2. Логическая истина
- •5.3.3. Онтическая истина
- •5.3.4. Онтологическая истина
- •5.3.5. Бесконечная истина
- •5.3.6. Аналогия истины
- •5.4. Бытие как благость
- •5.4.1. От знания к волению
- •5.4.2. Примат теории или практики
- •5.4.3. Онтическая и исполненная благость
- •5.4.4. Основание онтической благости
- •5.4.5. К проблеме ценности
- •5.4.6. Онтологическая благость
- •5.4.7. Бесконечная благость
- •5.4.8. Аналогия благости
- •5.4.9. Проблема зла
- •5.5. Единство трансценденталий
- •5.5.1. Единое как истинное и благое
- •5.5.2. Дальнейшие трансценденталии?
- •6. Бытие и мир
- •6.1. Мир человека
- •6.1.1. Понятие мира
- •6.1.2. Действительность мира
- •6.2. Ступени бытия
- •6.2.1. Материальные вещи
- •6.2.2. Телесная жизнь
- •6.2.3. Человеческое существование
- •6.2.4. Основная свобода
- •6.2.5. Дух в другом
- •7. Само бытие
- •7.1. Бытие Бога
- •7.1.1. Вопрос о бытии как вопрос о Боге
- •7.1.2. Вопрос о доказательствах бытия Бога
- •7.1.3. Необходимость бытия
- •7.1.4. Причина мира
- •7.1.5. Конечная цель духа
- •7.2. Сущность Бога
- •7.2.1. Аналогическое познание Бога
- •7.2.2. Абсолютное бытие
- •7.2.3. Бесконечный дух
- •7.2.4. Личностный Бог
- •7.3. Человек и Бог
- •7.3.1. Отношение к Богу
- •7.3.2. Философия и религия
- •Список литературы
- •От переводчика
5.4.4. Основание онтической благости
Как, однако, можно обосновать, что все сущее, поскольку оно есть, бытийно-сообразно является благим? Это следует раскрыть здесь в трех аспектах.
5.4.4.1. Мы исходили из вопрошания. Отсюда следует: мы можем вопрошать обо всем, что вообще "есть", без всяких границ в неограниченном горизонте бытия. Так как понятие сущего есть трансцендентное понятие, то вопрос о том, что есть, достигает решительно всего, поскольку оно есть. Вопрошание, однако, означает воление знать, оно есть некое стремление, хотя и только к знанию, следовательно, к интеллектуальному познанию. Уже в силу этого все сущее оказывается возможным предметом стремления и воления: притягательным или достойным устремления (appetibile), т.е. благим (bonum).
5.4.4.2. Стремление и действие превосходят познавание, и потому в духовном исполнении (практическое) воление и поступки превосходят (теоретическое) вопрошание и знание.
Познание выполняет здесь обусловливающую и опосредствующую функции. Исполнение меня самого в моем другом руководствуется познанием, однако завершается только в свободном волении и поступках. Рассудку (разуму: intellectus) как духовной способности познания соответствует воля (voluntas) как духовная способность свободного решения и поступка, руководствующаяся разумным усмотрением. Воля "комплементарна" рассудку. Однако последний открыт для бытия, его познание исполняется в горизонте бытия, оно достигает в этом отношении (sub ratione entis) всего, что вообще есть. И потому воля, руководствующаяся познаванием рассудка, также открыта для всего, что вообще есть. Все сущее может стать предметом ее воления, т.е. духовным стремлением, обусловленным разумным пониманием. Следовательно, предполагается, что все сущее как сущее является принципиально притягательным и достойным устремления (appetibile) – бытийно-сообразным благом.
5.4.4.3. Это опять-таки имеет свое основание в онтологической конституции сущего. Последнему в меру его сущности (essentia) присуще бытие (esse). Однако бытие означает не только состояние [Zustand] экзистенции, но и реальное и актуальное содержание бытия (совершенство бытия: perfectio essendi). Содержание бытия подразумевает все позитивные определения бытия сущего, соответствующего смыслового образа, материального качества, жизненной силы с ее способностями, формами выражения и т.п. Содержание бытия есть основание для того, что нечто предлагает стремлению обогащающее содержание, следовательно устремляет к себе и достойно устремления. Содержание бытия уже для самого сущего, которому оно свойственно, выступает наполняющим или обогащающим содержанием, "ценностью для него самого" (самоценностью, bonum sibi), однако благодаря этому может предлагать для другого сущего, которое должно, действуя, осуществляться в другом, некое достойное устремления, способствующее собственному осуществлению, даже нужное содержание, следовательно может быть "ценностью для другого" (ценностью чужого, bonum alten). Всякому сущему своим, хотя и ограниченным, способом присуще бытие и содержание бытия. И потому все сущее, поскольку оно "есть", своим способом полноценно [wertvoll], устремляет к себе и достойно устремления, оно является бытийно-сообразным благом (bonum).