4. Ваттимо: хилое бытие

В «Приключениях различия» Ваттимо по сути дела возвращается к своей интерпретации Ницше. Разрушение старого мира (выражающееся в «смерти Бога» и появлении «Сверхчеловека»), по его мнению, является лишь прелюдией к новому миру, который должен реализоваться в истории, потому что человек не возможен как просто исключительный индивид, он порождается не индивидуальным решением, а эволюцией самой истории. А что касается Хайдеггера, его провозвестие новой эпохи Бытия, хотя оно и не возвращение к старой метафизике, ставит приход этой эпохи в зависимость не от человеческого решения, а от ожидания непредсказуемого самораскрытия Бытия. Соглас-

==229

но этим мыслителям, существует «запредельность» внешней стороны, постоянно существующее различие между Бытием и существами, со всеми вытекающими отсюда последствиями. Согласно Ваттимо, следует исключить как раз то, чтобы новая эпоха зависела от выборов и решений отдельно взятых индивидов. В связи с этим нужно принять поучение Маркса, согласно которому главные действующие лица истории не индивиды, а классы, и рабочему классу надлежит подготовить и довести до конца освободительную революцию.

Итак, как же следует мыслить это Бытие, приход которого возвещают пророки, революционеры и философы различия? Согласно Ваттимо, речь идет об «ослабленном» или «находящемся в упадке» Бытии, наделенном всеми теми чертами, которые исключала метафизическая традиция; о Бытии, являющемся «временностью, живой жизнью (и, следовательно, страстью, эросом, потребностью и накоплением), старением и закатом».

Но таким образом, Бытие, на приход которого надеется Ваттимо (вместо с другими), имеет все те черты человеческой природы, кои с необходимостью включают в себя, как свои неизбежные возможности, конфликты и антагонизмы, борьбу и насилие, от которых всегда страдало человечество. Его новизна состоит лишь в

==230

том, что оно исключает человека в его индивидуальной неповторимости как свободную и способную на ответственные выборы личность. Но возможно ли человечество без человека? И может ли человек, если не желать его (что, безусловно, исключено), то готовиться к ожиданию его в качестве спасения свыше?

==231

Этология — новая наука(Лоренц)

1. Этология и ее основы

Несколько веков назад философы для объяснения некоторых феноменов прибегали к скрытым качествам, но уже Мольер в «Мнимом больном» высмеял эту теорию, вложив в уста бакалавра слова, что опиум усыпляет потому, что он обладает «усыпляющим свойством». Самые современные теории, которые пользовались и пользуются широкой популярностью, следуют аналогичному методу, когда при наличии несходных между собой феноменов, касающихся человека и его проявлений и человеческого общества, прибегают к одному-единственному началу, которое якобы является причиной, определяющей все. Так libido, т. е., обобщенно говоря, инстинкт сексуальной природы был взят Фрейдом и прежде всего его последователями в качестве скрытого источника всех проявлений человека, от нормаль-

==232

ных до патологических, так что даже самые высокие виды человеческой деятельности: искусство, религия, мораль и сама наука, считалось, связаны с его «сублимацией», т. е. с его перенесением на другие типы объектов.

На этот же путь встала и этология, т. е. новая наука, стремящаяся вывести из сравнительного изучения поведения животных точные указания для объяснения поведения людей. Эта наука приобрела много заслуг в области гораздо более точного и объективного познания поведения животных, изучавшегося прежде почти исключительно с антропологической точки зрения, которая скрывала или искажала многие его сущностные аспекты. Но встающая перед ней опасность диаметрально противоположна опасности, которой подвергала себя старая зоология, — рассмотрение человека с зоологической точки зрения, пренебрегая его специфическими чертами или затушевывая их. У животных главным руководителем является инстинкт,т. е. врожденная и мало подверженная изменениям склонность реагировать однообразным и постоянным способом на соответствующие обстоятельства. Поэтому инстинкт принимается этологами и в качестве основного руководителя человека, в качестве непосредственной причины добра и зла, на которые он способен. А поскольку наша эпоха изобилует проблемами, кризисами и вообще негативными и вызывающими беспокойство фе-

==233

номенами, для их объяснения прибегают к определенному инстинкту — инстинкту агрессии. Итак, войны, преступность, безжалостная конкуренция, неврозы, сексуальные отклонения и все проявления насилия, которых предостаточно в современном обществе, связаны якобы с этим врожденным духом агрессии, который, поскольку он врожденный, не поддается изменениям, и никакому воспитанию не под силу подавить или укротить его. Единственное, что может делать соответствующее воспитание, — так это направлять и контролировать агрессивные виды деятельности и, таким образом, уменьшать их интенсивность, утверждал сам Лоренц; но, с другой стороны, он также считал врожденными те моральные нормы, которые делают возможным мирное сожительство и сотрудничество между людьми и, следовательно, то чувство справедливости, которое руководит этими нормами и реализуется посредством них.

Исходя из этих основоположений, этология доходит до приписывания человеческой природе двух характерных черт, на которые ссылаются поочередно, — неизменности и необходимости. Врожденные инстинкты и предрасположенности как таковые составляют в человеке природу, которая по сути дела не может быть изменена влиянием, оказываемым на нее средой и обществом. Человек — противоположность tabula rasa*, на которой познание внешних обстоя-

==234

тельств может начертать свои знаки. Стало быть, его поведение детерминировано природой. Из человека нельзя сделать все, что угодно; и ни одно общество не может обучить его на свой манер и слепить его по своему образцу.