6. Ницше и романтизм

Если уяснить себе эти основоположения, многие ссылки, которые сегодня делаются на мысль Ницше в поддержку негативных или «революционных» учений, являют себя произвольной путаницей. Так, сегодня возвещают о «смерти человека» как неизбежном результате космического развития, лишенного порядка и целесообразности, что уже выявил Ницше. Но Ницше возвещал не смерть человека, а уничтожение пут, которые

==48

препятствуют проявлениям жизни в человеке и подавляют его волю к власти. А с другой стороны, сторонники смерти человека делают не что иное, как провозглашают преобладание в мире универсальных и абстрактных сил, обретающих свой прообраз в Абсолютном духе Гегеля; но осуждение этих сил было уже включено Ницше в его провозглашение смерти Бога.

И все же, несмотря на все различия и противоположности, должно признать общий исток, скрытую, но активно действующую подоплеку, которая связывает с Ницше тех, кто сегодня пытается использовать его голос для изложения своих учений. Этот общий исток — душа романтизма XIX века с его жаждой Бесконечного, с его неудовлетворенностью, ограниченностью и обусловленностью человека. В творчестве Ницше этот исток явно выходит на свет в его учении о вечном возвращении и воле к власти как истинной сущности человека. Именно воля к власти — подлинный, даже если и скрытый фактор человеческой истории, и именно необходимость космического становления обеспечивает его торжество. У Ницше, как и у других, жажда Бесконечного ведет к отрицанию и игнорированию конечности человека, ограниченных, даже если действительных и способных реализоваться посредством усилия и постоянной борьбы возможностей, и рассмотрению его лишь как продукта универсальной космической силы, которая не

==49

желает знать границ и условий. По Ницше, несмотря на провозглашенную смерть Бога, человек является уже потенциальным Богом. Согласно Сартру, он будет несостоявшимся Богом, согласно Гароди и другим марксистам — в полной мере реализовавшимся Богом; согласно многим теологам антитеологии — земным и историческим Богом.

До тех пор пока идут по этому пути, философия сходит с ума в поиске мифов или утопий, которые бы возвестили или подготовили божественность человека. Но человек становится рабом этих мифов или утопий; он склонен видеть в самом себе лишь орудие их силы, безоговорочно уступать насилию, провозглашающему себя творцом нового мира. В повседневной жизни и в политической практике все это ведет к утрате человеческого достоинства и к угрозе уничтожения.

7. Безумие ницше

Символом этого уничтожения можно считать судьбу самого Ницше; безумие, которое привело его к смерти.

Это безумие всегда составляло проблему для истолкователей его философии и его личности. Может ли философия считаться выражением, пусть даже гениальным, его больного ума? Тезис, утверждающий это, защищали многие из тех, кто

==50

находил философию Ницше отталкивающей или опасной. Ницше, который провозглашает себя врагом религии и морали; Ницше, который не признает достоверности ни одной из истин и ненавидит саму истину, провозглашая ложь единственно возможным путем для человека и Сверхчеловека; Ницше, который превозносит силу и насилие в противовес любви и милосердию, легко может быть истолкован как гениальный поэт, принимающий свои больные фантазии за предвестие жизни и победы. Но, с другой стороны, сила его критики в отношении традиционной философии, восхваление им жизненных ценностей и, стало быть, инстинкта и спонтанности, признание случайности в истории и во всех человеческих перипетиях, возрождение темы вечного возвращения как судьбы мира сделали из него мыслителя, с которым все другие должны были в той или иной степени соизмерять себя и который продолжает оказывать сильное влияние на современную философию.

В третьем томе «Жизни Ницше» Курта Пауля Янца (итал. перев. Curt Р. J. Vita di Neitzsche. Bari, 1982), основанном, как и другие, на исчерпывающем и обстоятельном документальном материале, описываются последние годы жизни философа (1889—1900) и протекание его болезни. Нет сомнения, что эта болезнь была прогрессирующим параличом, вызванным сифилитической инфекцией. Кажется, что этот пророк свобо-

==51

ды инстинкта не знал иных женщин, кроме проституток, и от одной из них он заполучил сифилис. Все симптомы подтверждают этот диагноз, относительно которого врачи, посещавшие Ницше, не сомневались. Мания величия, которая сопровождает этот прогрессирующий паралич, обнаруживается уже в ранних книгах: «Антихрист» (написанный в 1888 году) завершается провозвестием новой эры, которая должна якобы начаться как раз с этой книги.